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入口处刻有两条箴言“认识你自己”
“有所为，有所不为”
。
市民们，事实上真正具备智慧的就是神，我觉得这句神谕的意思是人类的智慧几乎或者根本没有什么价值。
我觉得神只是借用苏格拉底的名字说说人类的无知罢了。
就是说把我的名字当成一个例子说说罢了。
这句神谕实际上就是这样的一句话：“世上的人们，你们当中如果有一个人像苏格拉底那样知道自己在智慧方面是毫无价值的人，那么他就是最智慧的人。”
[3]
苏格拉底解释了人们对自己的误解和偏见以后，又对控告理由做了反驳。
这一部分在梅雷图斯的对话中有记载，且争议较多，因此简单归纳一下。
第一，关于国家信仰的神的问题。
说苏格拉底既是无神论者又是信仰新的神的人，这本身就是一个矛盾的话题。
苏格拉底不主张“太阳是石，月亮是土”
的无神论，他本身也坚信神的存在，而且在更高的层面上坚信神的存在。
第二，关于新的神的问题。
苏格拉底从内心深处聆听精灵引导我们走向正确的人生路的声音，这是来自神的精灵的神谕。
别人也从德尔斐神殿抽取神谕，坚信神的子孙——精灵，在这一点上苏格拉底与他们没有什么两样，因此他并不是信仰新的神的人。
第三，关于唆使年轻人堕落的问题。
就像驯马只有具备驯马资格的人去做一样，教育年轻人也必须由具备教育资格的人去做。
苏格拉底在年轻人中间生活，的确年轻人很容易学坏，可他没有理由唆使他们学坏或者堕落下去，更没有一个弟子说因为苏格拉底的说教而堕落了。
接着，苏格拉底又做了“为自己生涯的辩论”
：
如果有人问我：“苏格拉底先生，您现在还不为把自己送上不归之路的事情感到羞耻吗？”
我将对那个人做出如下正义的回答：“先生，您问的这句话才让我感到羞耻。
但凡有一点社会价值的人，在做某一件事的时候首先考虑的是自己做的事情是不是正义的，是不是有益于他人或有害于他人的。
可与此相反的人却往往先考虑生与死的问题。
您向我提出这样的问题，恰恰说明您正是属于后者的那种人。”
[4]
我在街头游说不是为了别的，首先是为了照看在座的年轻人或年长人的灵魂（让他们的灵魂升华到最高境界），然后是说服他们不要把肉体和金钱看得太重。
我经常劝告他们：“并不是有钱就有德，而是有德才有钱，有德才能得到对人类有益的所有东西，不管是私人领域还是公共领域。”
如果说我的这句话使年轻人走上歧途，那么我的这句话就算是有害的了。
[5]
苏格拉底还把自己比喻成牛虻（长相类似苍蝇的昆虫），大块头纯种血统的马一般都是又懒又笨的，因此需要牛虻蛰一下。
同样，既然自己是神为了保护雅典而派下来的，因此绝不停止对雅典市民的说教和批评教育。
在第一次辩论中，苏格拉底在极力申辩自己无罪的同时着重强调了自己的哲学原则和人生观的正当性。
他说，他是神派下来保护雅典的，他们判他死刑完全是出于忌妒。
陪审团判他死刑，其实是在害他们自己。
他不会跪求免除死刑，相反他会极力指教、说服审判官的。
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