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在祭司回来前夕，苏格拉底小时候的朋友克力同来找他，诚心劝告他越狱。
可苏格拉底向他耐心解释了自己不能越狱的理由，《克力同》中记载着全部的对话内容。
克力同劝说苏格拉底道：“哪怕采取不正当的方法也要越狱，能越狱却坐以待毙的是胆小鬼，一个真正勇敢的好男人，哪怕为了回报劝说越狱的亲友的一片好心也应该坚强地活下去，养育子女，教育子女，与他们同甘共苦。”
对此，苏格拉底强调了自己一贯的人生态度。
人活着固然重要，而过一种堂堂正正的日子更重要。
任何时候故意做出不正当的行为都是不正义的事情，哪怕对方以不当的行为来加害自己，也不能因此以不正当的行为来报复对方。
一旦同意某一件事情是正确的，那么我们就一定遵守下去。
如果自己现在越狱，就等于是加害于人，是不正义的行为。
克力同表示无法理解，于是苏格拉底便将国法和国家拟人化，以想象性的自问自答的对话方式给他作了说明，而这一部分正是与“苏格拉底到底说没说恶法也是法？”
的质问有关联的部分。
这里先介绍一下李正浩教授撰写的一篇论文：
·越狱是以个人的意志将判决的约束性肆意无效化的行为，因此实际上是破坏国法和国体的行为。
·越狱是违背个人与国法之间协议的行为。
·国法是养育和教育苏格拉底自身及其祖上的父母一样的存在，甚至是比父母和祖上更高的存在，而苏格拉底则是国法的子女或奴隶般的存在，因此违背国法是比抗拒父母的意志更不正义的行为。
·任何时候都有离开的自由，可看完审判和国事的处理结果仍没有离开，说明他已经同意遵循国家的命令。
·既可以接受国家的处分，如有不服也可以说服国家，二者当中可以选择一个。
可在这种情况下仍然选择越狱，那么对苏格拉底这样一个对个人与国家的协议比性命更重视的人来说，无疑是犯下一生最大的罪过。
·审判过程中曾判过驱逐刑给他免死机会，他当时拒绝了，可到现在却要越狱，这是违背与国法之间协议的奴隶般卑贱的行为。
·与国法之间的协议是自愿的而不是强迫的，而且苏格拉底本身又是个非常喜欢和看好国法的人，这样一个人面对死亡却违背国法，显然是自相矛盾的笑话。
·苏格拉底若是逃跑了，不用说给朋友们添麻烦，在国外也会因破坏法律罪而受到指责。
·苏格拉底若是逃跑了，反而证明审判官的判决是正当合理的。
·苏格拉底若是逃跑了，与他平生给弟子们讲的道德与正义以及法律是人间最珍贵的东西的说教相互矛盾，往后也不能继续说教他人，对子女的养育也毫无益处。
·苏格拉底接受死亡，算是以死亡来澄清自己是因别人强加给他的莫须有的罪名而死亡的冤情，可如果越狱，就是对诽谤和迫害自己的人的报复，是对协议的背弃，也是有辱于国家和朋友的行为。
因此，越狱是非正义的，从而克力同的恳求也是不正当的。
[10]
审判结束约一个月后的公元前399年6月，苏格拉底在牢房里送走家属之后，在亲友和弟子们面前喝下毒芹汁结束了生命。
柏拉图的对话录《斐多篇》详细记载了苏格拉底最后一天从早到晚的所有经过。
苏格拉底对弟子们讲完死亡和灵魂的不灭性以后，到隔壁洗澡间洗澡，洗完澡回到原来的牢房安慰大声痛哭的众弟子之后毅然喝下毒药。
当他感知药性已经发作，便掀开盖在脸上的白布说出了最后一句话：
克力同，我还欠阿斯克勒庇俄斯[2]一只鸡，别忘了代我偿还。
[11]
在历史的法庭上
雅典善良的市民苏格拉底为什么会被人控告以致处以死刑呢？现在想来，苏格拉底对人们喋喋不休的有关道德和人生的说教，在一些人心目当中不仅没有起到自我反省的效果，反而引发了反感和羞辱感。
当学会对话法的年轻一代对着大人或长辈刨根问底的时候，那些大人或长辈们有可能心里一个劲儿地埋怨苏格拉底，是因为他的说教惯坏了那些年轻人，以致毁掉了这一代人。
苏格拉底倾耳聆听发自内心的声音并以此分辨是非，还主张别人也必须这么做。
对此不少人认为他的这一主张使市民在对待神的信仰问题上产生混乱。
在此之前，雅典人一直把神看作伦理规范的源泉、形成市民共同体的神圣力量。
不是依据普通市民杂七杂八的意见，而应由品德高尚的人以他的智慧来治理这个国家。
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