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敢于去探索那个事实上确实存在的东西就是知识或感知，而这样的知识、这样的感知恰恰是真正的宗教核心”
的无神论者爱因斯坦，伽利略却是致以微笑的。
对伽利略的审判程序和审判结果是否公正？当时宗教法庭对伽利略说过如果不真实坦白就会施以拷问，然而这只是对伽利略的一种警告，事实上伽利略并没有遭受过拷问。
这可能是因为伽利略作为大学者在社会和教会中具有较大的影响力。
然而，从以不断的强迫和劝说来诱导伽利略违背真实招供、未给伽利略出示有可能不存在的《议事录》等疑点上看，可以猜测宗教法庭的审判不一定是公正的。
既然《对话》一书在出版之前已经得到贝拉尔米诺红衣主教的允许并通过事前审阅，那么应该说伽利略是无罪的，然而当时的法庭并没有对“允许并通过事前审阅”
的法律效力做进一步的讨论。
参与案件审理的三名法官没有在判决书上签字，这一点也足以使人怀疑当时法庭内部意见不统一。
不管怎么样，《对话》的内容虽然采取“假说”
的形式，可事实上是支持日心说的一本书，因此可以看成是一宗违背教廷命令的案件。
对伽利略的处罚就当时的标准来看是非常宽容和随和的。
伽利略在誓言中说的“这是我，伽利略·伽利雷亲手书写的忏悔誓言”
“如果有人做出异端行为，我会及时告到宗教法庭”
等言辞甚至令人觉得有点哭笑不得。
直到现在，没有一个人否定对伽利略的审判是历史上的一次误判。
从科学史观点上看，《对话》是给地心说画上句号，也是给地心说致命一击的神作。
用宗教教理来审判已经通过观察和实验得到的科学理论，是极其不妥当的。
随着岁月的流逝，教廷最终承认日心说，《天体运行论》和《对话》这两本书也于1835年解禁。
1992年10月31日，教皇约翰·保罗二世公开承认教会的错误，表示“过去的有罪判决都是因令人痛苦的误会和天主教会与科学之间相互理解不足所导致的。
这是不堪回首的，也是悲剧性的”
，并向伽利略道歉。
在提倡宗教自由的同时对天主教进行改革的路德、加尔文时代到底有没有对异端者和少数派的压制和处决呢？手举宗教改革旗帜的路德表示当着上帝的面自己将负责拯救所有的灵魂，并主张万人祭司主义（消除祭司和平信徒之前的区分，受过洗礼的所有教徒都是祭司、主教和教皇），然而面对德国农民的叛乱却以破坏教会和社会的现有秩序为由要求当局进行残酷的镇压。
加尔文则规定“早餐吃馅饼”
和“晚九时后入睡”
均为罪过，在他以神权政治统治日内瓦的时候竟有数不清的反对者或被驱逐，或被砍头，或被处以火刑。
后来随着时间的流逝，人们渐渐对宗教失去信仰，宗教对市民社会的影响力也大打折扣，与此同时，天主教和新教对异己分子的残酷镇压和处决也减少了许多。
天主教是否压制科学、阻碍文化发展呢？大部分人的回答是肯定的。
只是鉴于自然科学在信奉天主教的西欧得以长足的发展，也许一些人会认为天主教在文化发展过程中起到了孵化器的作用。
德国社会学家韦伯提出了新教对资本主义的发展做出重大贡献的著名理论。
随着世界越来越世俗化，抵制宗教的人越来越多，天主教式的信仰再也不能成为市民社会的精神支柱。
对此，欧洲各国将“人类是上帝造出来的万物之最”
的宗教信仰理解为“人类的尊严”
，以法律体系基本前提代替了宗教信仰。
《大韩民国宪法》第十条规定：
“所有国民都拥有作为人类的尊严和价值，拥有追求幸福的权利。
国家有义务保障个人不可侵犯的基本人权。”
[1] 尹镌，朝鲜王朝中期政治家和思想家。
[2] 韩国历史学家，首尔大学西洋史学教授。
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