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镜子能够上下或左右反转任何东西，使人的感知获得了极大的延伸，比如对空间的概念和自己相对于空间的位置。
镜子在意大利扎根并开始在欧洲发展起来，随后在荷兰绘画中得到了强有力的重新肯定，尽管它们的结果并不相同，这一点我们将会在下一节看到。
画家扬·范艾克（JanvanEyck）的作品《阿尔诺非尼夫妇》（1434年）是凸面镜在北欧绘画中展现其魅力的一个显著例子。
长期以来，画中的场景一直引得人们猜测其含义：这是一场婚礼还是一场为即将到来的新生命举起的庆祝？说到画面的左右两边，男子伸出左手的姿势很可能意味着，这是一场两个社会等级不同的人之间的婚姻，但背景中的镜子暗示着，这幅画有可能是反射造成的左右倒置。
但实际上，镜子可能具有更大的作用。
法国作家让·菲利普·波斯特尔（Jeael）对镜子的反射内容，尤其是对镜子未反射的内容进行了仔细研究后，提出了这样一种观点：这个场景代表着一个幽灵从炼狱归来。
不光是真实场景中的狗未被反射，如果走近画面并用放大镜观察镜子里的内容，就会发现一些非常有趣的细节，这些细节再与画作中遍布的象征意义结合起来，便会揭示这个令人寝食难安的真相。
无论争议的结果如何，有趣的是，波斯特尔将这一创作意图归结于范艾克，即必须通过镜子才能发现隐藏的信息。
因此，镜子是多个世界之间的边缘通道，是自我和空间的强大技术。
波斯特尔的这种解读让我们从艺术领域进入了一个更具认知性的领域。
实际上，在一般的认知意义上，我们能够充分体会到镜子的外化和内化的范围。
首先，这个物体让我们识别出自己—我们意识最基本但很复杂的形式之一。
正如我一开始所提到的，要理解这种现象的范围并不容易，因为我们已完全习惯了它的存在。
为了更接近我们在生命最初18个月所经历的，但早已经被遗忘的惊愕之感，我们可以想象游乐园的新奇景点和服装店里的试衣间。
在这些地方，多重的反射表面让我们看到自己被反射出来的形象，我们可以从一个全新的角度看待自己—侧面或背面。
一旦我们被自己的形象“逮住”
，我们立刻就会发现，自己的形象是无法抗拒的，我们会情不自禁地屈服于对自己身体的观察，沉迷其中。
有了镜子，“我”
就变得可见，但这种外化是一种意象，或者用雅克·拉康[28]（JaquesLa）的话来说，“象征矩阵”
（matricesimbolico）在自我的任何其他定义形式—社会的或语言的之前，决定了主体的功能。
镜子是介于主体内部世界与其周围空间之间的一条分界线。
事实上，它不仅是一条线，我们还可以说，它是一个入口，是主体性通过实施外化过程而进入世界的一个通道：“对于意象，镜像似乎是可见世界的门槛，假如我们想象‘自己身体的意象’在幻觉和在梦中呈现的镜中布局[29]，那么就涉及其个体特征，甚至是其缺陷或其客体的投射，或者假如我们注意到镜子装置在那些双重显现中的作用，那些异质的精神现实就从中表现出来。”
镜像阶段（stadiodellospecchio）产生了一个幻觉实体，主体会通过构造其自身的认知发展来试图给这个实体以稳定的形式。
从发展的角度来看，理解镜像原理的能力并非一蹴而就，而是在婴儿出生后的头几个月里逐渐形成的。
最初，婴儿会被镜子所吸引，但还不能控制镜子的功能。
这些功能除了自我识别，还涉及通过镜子进行一定程度的空间探索，如大象就能这么做：它们通过镜子来了解食物的空间位置，从而找到隐藏的食物。
另一方面，得益于美国生物心理学家戈登·盖洛普（Gallup）在1970年进行的以斑点测试为基础的著名实验，自我识别也被认为是黑猩猩、猩猩属和倭黑猩猩的特性。
因此，承认镜子有着决定性的作用，就等于承认，如果没有这种物质参与，智人的某些认知功能就无法实现。
换句话说，我们认知的构成部分之所以存在，只是因为世界上存在能够触发它的物体。
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