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这并非全部。
镜子的魔力并不局限于众所周知的自我识别、空间探索或视觉辅助等形式。
从某种意义上说，如果采取特殊的措施，这些功能可以同时显现出来。
通过镜子，我们还可以欺骗自己的意识，让我们相信正在发生的事情实际上只是一个巧妙的镜面布局的结果。
说白了，把重点放在自我识别上，将会掩盖或至少限制对镜面体验更广泛和更复杂的理解。
继拉康之后，法国哲学家梅洛-庞蒂已经将镜面感知认定为一种现象，这种现象与其说是加强或证明了自我的存在，不如说是将自我的识别复杂化了，因为它所产生的主体性不仅来自对自身的触觉感受，而且可以从另一个视角来看：我将自己看作另一个，因此我将自己看作一个在主体间空间里可被看到的客体。
在这些现象学直观的基础上，关于镜子的研究已经变得多样化，不再仅关注镜子的自我识别形式，且探索着镜子能够产生的诸多惊人现象，而这些现象正是始于镜子这种能够实现自我异化的虚幻能力。
临**有一种可怕的现象，叫“幻肢”
（artofantasma）：遭受截肢的患者仍然能感觉到那些肢体，仿佛它们未被截去一样，他们感受到疼痛、僵硬，且能够“移动”
那些肢体。
这种情况最戏剧化的地方不是要接受能感觉一个已不存在的肢体的事实，而是治疗的不可能性。
事实上，如何能对不存在的东西进行治疗？大约二十年前，神经科学家维莱亚努尔·拉马钱德兰（VilayanurS.Rama）在对十名手臂截肢患者进行了一场特定的幻肢训练后，给出了这个问题的答案。
在实验中，他要求参与者们将健康的手臂及断肢一起伸入一个盒子中，盒子中央放置着一面镜子。
这个特殊制作的盒子能使受试者看到反射在镜子中的手臂，由于镜子的左右倒置布局，让受试者产生了重新看到自己幻肢的错觉。
进入盒子后，受试者被要求进行双臂同步运动。
实验的结果无可辩驳：一些患者体验到了幻肢移动的鲜活感觉，另一些则感觉疼痛减轻，还有一些人感受到了触觉甚至联觉[30]现象。
镜子还可以通过重新整合身体的统一性而使人产生更强大的幻觉：身体妄想症（somatoparafrenia）是一种身体意识障碍，患者会对自己身体的一部分产生错乱的信念，比如感觉那一部分不属于自己。
在一个实验中，两名身体妄想症患者站在镜子面前时，能够识别自己的肢体，而在无镜子的正常观察中，他们却将自己的肢体认定是他人的。
令人惊奇的是，尽管他们通过镜子拥有了正常的体验，但一旦没有了镜子，这些患者就无法继续感受到自己的肢体：仅仅在移除镜子几秒钟后，他们又开始否认事实了。
这种由镜子产生的“透视错觉”
也适用于健康的主体：在这种情况下，镜子不是要主体将已经属于自己但自己却无法感觉到的一块身体识别为自己的，而是要主体将一个人体模型识别为自己身体的替代，从而获得一种体外体验。
在所呈现的实验环节中，通过录制的视频以及使用虚拟现实观察器观看视频，受试者被展示了在不同视角下的人体模型：第一人视角、第三人视角和反射在镜子中的第三人视角。
接着，人体模型的多个身体部位被触摸，实验者则通过对受试者进行问答和检测皮肤反应后表明，镜子条件下，在人体模型上引起的物主身份（ownership）与第一人视角条件下如出一辙。
因此，镜像媒介发生在一个关系和反馈的级别上，因为它在多个层面上影响着人类的认知：它不仅是一项自我的非凡技术，引起了一种根本不可能实现的功能—自我识别（关系），且通过修复幻肢或促成分离现象的经验，使我们在身体之外还能体验到自己的身体，从而影响人们对自己身体的感知（反馈）。
以镜子为最新技术阶段代表的反射表面，是双重的原始技术，或者说是复制自身并成为自己视觉的对象，这样一个自我的原始技术，其实也是空间技术。
这个空间成分不容小觑，因为镜子空间在任何情况下都是一个可探索的空间，一个可以前往的地方，一个可以增加感觉运动潜能的生态复制品。
从生成的角度来看，主体的躯体始终都是一个代理身体，因此镜子外化的不仅是身体，还有身体所处的环境，同时触发复制过程。
这些复制过程并非孤立地影响形体的存在，而是影响着空间里运转的整个体验结构：我们通过镜子将自己的体验外化，我们在别的世界里体验着其他的身份。
内化过程使我们无法意识到这一现象的惊人程度；镜子体验引起的成瘾和麻醉是不可避免的，因此镜子不再被感知为工具，而是被视为一个空间、一个环境。
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