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逐渐地，在口语与书写的比较研究中，开始出现了一种模式：首先，延伸缩减似乎体现为一种偶然发生的东西，一个涉及同一实体的过程；而外化内化如同某种沉淀在一个与原来不同的物理基质上的东西。
当然，这种细分是指示性的，应该从一个连续统一体的范围来构想，但可以是一个很好的起点。
举几个例子：使用隐形眼镜的人获得了视力的延伸，或者说他们通过使用一种工具而扩大了看的能力。
这项操作在瞬间进行，观察者与镜片之间的结合只从感官认知到的现实中显现，不留下痕迹。
在这个几乎绝对明显的情况下，相对的缩减也只出现在由镜片引起的眼睛压力中。
演奏乐器的人以一种包括乐器本身的方式延伸了他的运动能力，同时又缩减了运动技能的其他方面。
当我们驾驶车辆时，我们的人际空间将延伸到整个车辆，同时又限制了我们的行动灵活性。
代表这些延伸正常运作的一个关键方面，是执行这些延伸时的自动性和自反性。
然而，有时候会发生这种情况，在我看来是最有趣的，即其中某些过程如在书写的例子中的记忆的外化，或者说是在一个不同于其来源的物质基质上具体化。
语言即记忆，但由于书写的外化，语言摆脱了记诵的包袱，因为它将记忆外化在了一个载体上。
现在，一旦载体在实施外化功能时具体化，就会遇上外化主体，成为后续媒介作用的契机。
外化实体将回归主体，并将其内化。
因此，实际上是内化过程紧随外化过程，构成了可能性的条件。
正如柏拉图的混淆所表明的那样，时间在外化和内化过程的衔接中起着根本性的作用，因为前者优先于后者的事实构成了这两个过程的现象学特征：外化通常是有意识的（sapevole）。
书写是作为经济交易管理的辅助手段而诞生的，如同记忆法一样，因此其应用范围源自一个明确规定的需求。
然而一旦外化，转移到载体上的特征将会被看到新契机的外化主体所利用。
在一个通常无意识的内化过程之后，当外化主体不再将这些契机视为其所在环境的资源，而是将其视为认知资源而合并之时，这些契机的创造性表达得以实现。
如果语言获得解放，那是因为主体无意识地且在一段时间内显著延展，将外化的记忆内化在书写中，使之成为其现象学传播的构成部分。
有时候，会出现延伸和外化同时发生的情况，即通过延伸外化。
我们以镜子为例，镜子是视觉的延伸，它让我们看到了更多的东西。
同样，镜子也是一种外化，因为它复制了我们的物理性，将我们的自身转移到了一个载体上。
相反的情况也同样适用，即通过外化进行延伸：技术影像（摄影和电影）是一种对物理世界和身体的外化，因为它记录并复制了物理世界，使我们看到了更多的内容。
在第五章和第六章中，我将详细讨论这些问题。
这些对媒介作用过程的解释模式带来了一些问题，其中最紧迫的是我们讨论所依据的起始本体论。
在媒介研究领域的反复观察表明，迄今为止提出的那种推理确定了一个主体—每一个过程的起源—能够通过工具来延伸，并将工具作为假体而与之合并。
例如：弗里德里西·基德勒（FriedrichKittler）指责了麦克卢汉的一个观点，即存在一个纯粹且未遭污染的主体，由此可以产生延伸的和内化的动态。
在他看来，主体—或者为停留在物质性的平面上而更准确地说，是有机体—会具体化为一个或多或少被媒介改变的原始统一体。
这个指责，归根结底可以理解为一种对人类中心主义（arismo）的指责。
对于那些研究媒介的人来说，这种观点是令人怀疑的。
在我看来，该反对意见有其道理的，不应该被忽视。
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