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另一位重要的锡耶纳画家西蒙·马丁尼（卒于1344年）生前为法国的教皇宫廷作画。
罗马教皇从1305年到1377年一直居住在法国。
有人认为，这种“巴比伦之囚”
的状况使意大利和罗马在很长一段时间内没有教皇的宫廷，也失去了教皇对艺术和学术的赞助。
西蒙·马丁尼在法国遇到了另一位被流放的意大利人——作家彼特拉克（1304—1374年）。
他显然为彼特拉克的心爱之人劳拉作过画，并且得到了作家的赞赏。
这是继但丁和乔托会面（也可能只是传说）之后，艺术家与作家的又一次会面，预示着人文主义者和艺术家之间即将展开充分又重要的交流。
彼特拉克经常被视为人文主义的奠基人，尽管他大部分时间并不住在意大利。
他接受的是世俗教育和知识传统，这一传统在他之前就已经存在，是整个文艺复兴时期意大利社会的重要特征之一。
比如公证人这个职业，在意大利相当于现代律师，需要用意大利语和拉丁语书写正式文件，由于拉丁语很重要，公证人经常会饶有兴趣地阅读西塞罗的古典著作。
彼特拉克的父亲就是一名公证人，子承父业，彼特拉克本人曾在博洛尼亚接受过一些律师培训，但他最终还是放弃了，成了一名职业作家。
彼特拉克跳出了早期传统，具有非凡的创造力。
很难想象还有哪位文学艺术家在创造文学体裁方面如此多产：他最著名的作品是彼特拉克十四行诗；他的意大利语诗歌在整个文艺复兴时期影响深远；他开启了对拉丁语文本和对话的科学研究；他描绘了古罗马英雄们的生活；他模仿维吉尔创作了一首拉丁文诗歌；他对大学里盛行的经院哲学传统进行了严厉的批评。
彼特拉克以写作为生，1341年那不勒斯国王罗伯特下令，在罗马为他加冕桂冠。
他是第一位现代文学家。
要了解彼特拉克的思想本质，最好看看他的《秘密》，这本著作的主体完成于1347年前后，是一部对话体作品，文艺复兴后期创作的数百个对话体作品都以此为原型。
书中有两个角色——以圣奥古斯丁为原型的奥古斯丁和以彼特拉克的名字弗朗西斯科·彼特拉克为原型的弗朗西斯，他们的讨论代表了彼特拉克思想中两种矛盾的倾向。
奥古斯丁代表严厉的基督教教义，认为今生不过是为死亡作准备，而弗朗西斯则展现出彼特拉克对诗人身份赋予他的爱与荣耀充满依恋。
这场辩论悬而未决。
彼特拉克充满矛盾。
他身为一名诗人，有自己的情人，却又纠结是否修道生活才是人类的真正目的。
在《秘密》中，他描绘了整个文艺复兴时期文化都无法解决的潜在困境：应该如何调解罗马异教中的文学人文主义与基督教之间的矛盾？因为植根于罗马异教的文学人文主义崇尚世俗目的，基督教与各宗教派别则宣扬自我否定和虔诚，这两种想法在意大利世界都有着深厚的根基，许多人都试图进行调和，比如下文中将要提到的马西利奥·菲奇诺和米开朗基罗，但他们都没有解决问题。
与彼特拉克同时代的最伟大的文学家乔凡尼·薄伽丘（1313—1375年）是一个完全不同的人。
他也是一位文学家，启发了更多的现代作家，但他扎根于佛罗伦萨，并偶尔出任城市的公使。
薄伽丘最著名的作品是《十日谈》。
作品由一连串虚构的故事组成，讲述的是佛罗伦萨绅士在逃离1348年瘟疫时发生的故事。
《十日谈》用意大利语创作，是城市故事的文学改编，诙谐、荒诞，常常反对教会权威或者包含**的内容。
从历史的角度来看，这本书展现了意大利人想象力另外一种可能的发展方式。
薄伽丘的小说、彼特拉克的诗歌，还有《神曲》文学，使意大利语文学在一百年内迅速崛起，达到的高度至少可以与中世纪的法国和德国相媲美，甚至可能更胜一筹。
为什么不沿着这条路继续走下去呢？薄伽丘本人也醉心于古典文学，在面对观念的冲突时，他选择将意大利人的思想转入了另一个方向。
他最后的作品之一是用拉丁语写成的《异教神的谱系》，以一种基督徒能够接受的方式讲述古典故事。
作为古典传说的宝库，这本书经久不衰。
结果到了下个世纪，也就是15世纪，意大利语古典人文主义作品层出不穷，但一流佳作却变得凤毛麟角。
从一种意义上说，意大利天才们的才华枯竭了，然而从另一种意义上说，意大利天才们变得更加多才多艺。
人文主义革命
人文主义学术与著作数量激增，标志着15世纪初对城市生活和基督教的双重背离。
人文主义成功的条件之一是东西方教会大分裂期间（1378—1415年）教皇权威的崩塌。
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