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然而毋庸讳言，欣赏一个垂危的病人的美，观众的心理当然也是病态的。
在这样的一种病态的审美观念的支配下，男色猖獗成为时代特色。
《南史·长沙宣武王传》载，王韶还在幼童时就是庾信的性奴，衣食住行都需要庾信供给。
来客人时，还得担任招待。
后来王韶长大后做了郢州刺史，庾信经过郢州，王韶对他很冷淡。
庾信恼羞成怒，于是借酒撒疯，掀翻酒席，踏上王韶的床榻，瞪着王韶说：“你今天的样子与从前大不相同了！”
满座宾客哗然。
看来庾信这位在中国文学史上很有名的作家，在玩弄男色上也是高手，且由爱不成而平生仇恨，以至于人前失态，这是很令人惊骇遗憾的。
另据《南史·谢惠连传》记载，天才诗人谢惠连沉溺于南风之中，即使守父丧期间也不安分，以致在三十七岁时便魂逐风流，英年早逝了。
《南史·王僧达传》还记载王僧达私幸族侄王确，后来王确为躲避王僧达的纠缠要远往永嘉，王僧达竟偷偷在王确的出入路上挖一个大坑，企图诱其跌入而活埋之。
还是其弟王僧虔知道了，才制止了这一出荒谬透顶的悲剧。
悲剧的产生有一个过程，而且有它的生长土壤。
也就是说，审美情趣与生活情趣是紧紧相连的。
建安时，人们追求铁马金戈、马革裹尸的英雄式生活，当然欣赏“秋风萧瑟，洪波涌起”
的沧海（曹操《观沧海》），欣赏“仰手接飞猱，俯身散马蹄”
的武士（曹植《白马篇》），甚至不愿意忍气吞声修筑长城，而宁肯战死于疆场。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动**，战祸不已，疾疫流行。
正始以后，加上统治集团内部的倾轧争夺，更是险机四伏。
只要我们结合《三国志》《晋书》、南北史、《世说新语》的大量有关记载，就可以看到，处在那个刀光剑影、动乱频繁的黑暗的血腥年代，相当一部分士人朝不虑夕，不愿在礼法的约束下窒息，于是就拼命追逐衣食之乐，享受床笫之欢。
阮籍、谢混之流“去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽”
（《世说》注引王隐《晋书》），“晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾”
（《宋书·五行志》），均属此类。
他们生活的环境，是轻歌曼舞、灯红酒绿的温柔乡，诚如梁杨皦《咏舞诗》所云：
折腰送余曲，敛袖待新歌。
容生翠羽，曼睇出横波。
他们“肌脆骨柔”
“体羸气弱”
，到了梁、陈时，有些士大夫甚至不能骑马，有位建康令王复，见到马嘶喷跳跃，竟然周身震栗，说了一句“千古奇谈”
：
正是虎，何故名为马乎？（《世说》注引王隐《晋书》）
追逐养尊处优的欢乐、肉欲的横流及**，必然养成孱弱萎靡、轻佻**的生活情趣。
在这样的生活土壤中，讲究一种病态的女性化的仪表美，也就必然酿成世风了。
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