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2?辩才称病
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魏晋六朝士人心目中的仪表美，尽管用珍禽佳卉、奇山丽水来比况，实质上是一种病态美。
那么他们究竟以谁为审美理想的标准呢？有没有一个理想人物，以其内在的神品、外在的风貌吸引着、感召着他们，使他们如痴如狂地效仿呢？当然，文字证据是阙如的。
但是，综合考察这一时代的文化艺术，我以为，此人就是维摩诘。
维摩诘是梵文的音译，简称维摩，意译“净名”
或“无垢称”
。
《维摩诘经》中说他是古印度毗耶离城中一位大乘居士，和释迦牟尼同时，是佛典中一位现身说法、辩才无碍的人物。
他所讲的佛理，不仅压倒二乘，也高于其他一切“出家”
的大乘菩萨，甚至不亚于佛的水平。
他的神通，连诸佛菩萨都要受他的三昧力的调动。
于是，流传华夏以后，他的智慧辩才就使得当时具有高度“夙慧”
“捷悟”
的玄学家们望尘莫及；他的**秽行，也使自命清高、蔑视礼法之士艳羡不已，自感弗如。
《维摩诘经》又名《不可思议解脱经》，汉献帝末年由支谦翻译而流行中国，六朝时共有六个译本，是大乘佛教的重要经典。
该经是一部“弹偏斥小”
“叹大褒圆”
“耻小慕大”
“回小向大”
的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事：
维摩以生病为缘，广为大众说法，释迦牟尼想差遣舍利弗等诸罗汉、菩萨前去探病，而他们自觉对佛法体征不够，怯于维摩的智慧和机锋，拒往探病，“是以五百声闻，咸辞问疾；八千菩萨，莫能造命。
弥勒居一生之地，服其悬解；文殊是众佛之师，谢其真入”
，纷纷以令人捧腹的理由推脱。
天女散花，借天花乱坠、花瓣沾衣的优雅故事，揭示男女无定相，可以相互转换，破除二乘人对法的执着。
在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩谈笑风生，大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭相容、芥子纳须弥的解说法门，精妙绝伦的比喻、玲珑纤透的智慧令人拍案叫绝。
维摩与智慧第一的文殊菩萨畅论不二法门，文殊妙语连珠，维摩以默然回应，令文殊不禁叹道：“善哉！
善哉！
乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
……
全经情节丰富，充满戏剧色彩。
指维摩诘为六朝士人心目中的仪表美的标准是笔者的首倡。
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