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考察《世说新语》和《晋书》等典籍中关于仪表美的品目，考察魏晋六朝的壁画石雕，我以为当时的仪表美是有自己的民族特色的。
《世说新语·排调》云：
康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。
僧渊曰：“鼻者，面之山；目者，面之渊。
山不高则不灵，渊不深则不清。”
李祥曰：“梁简文《谢安吉公主饷胡子一头启》‘山高水深，宛在其貌’。
即用僧渊此事。
胡子者，胡奴也，僧渊本胡人。”
僧渊是外国人，从王丞相“每调之”
来看，晋人对于人物之相貌，并不欣赏外国人高鼻深目。
维摩诘本是印度菩萨，见于画面的，如南北朝的云冈第一、二、七洞的维摩，龙门宾阳洞中洞正面上部右面的维摩，天龙山第三洞东壁南端的维摩，从南北朝到隋唐则有莫高窟画维摩六十多幅。
这些维摩诘都汉服衣冠，强支病体，作答文殊问难论辩姿势。
特别的是这些画中的维摩都手持麈尾。
麈尾则绝对不是天竺故物，它是魏晋清谈家手执的一种道具，宋代以后逐渐失传。
据说麈是一种大鹿，麈尾摇动，可以指挥鹿群行向。
麈尾取义于此，盖有领袖群伦之义。
魏晋时必须是清谈名士才有执麈尾的资格，所谓“毫际起风流”
。
给维摩诘以麈尾，一方面说明清谈家承认其领袖权，另一方面也说明这位居士已完全中国化了。
事实的确如此。
我们考察莫高窟中的维摩诘四周的其他菩萨，都充斥着印度佛教艺术那种种接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、过大的动作姿态，等等。
唯独维摩诘例外。
这正是由于维摩诘其人其事征服了魏晋士人的心，而魏晋士人在膜拜、赞颂的过程中，历史主义的华夏传统又战胜了反理性和神秘迷狂。
不仅如此，具有较高思辨能力和文化修养的魏晋六朝士大夫文人，还从维摩诘身上选择了那些与传统文化（如玄学）较契合，较适宜于中国文人士大夫心理结构与人生观的文化因素，塑造了一个新的、中国式的佛教——禅宗。
洋菩萨维摩诘走进中国，形象却完全汉化了！
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