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汉末以来，才性问题一直是士林比较关注的问题。
才主要是指人的才华能力，性主要指人的道德品行。
所谓四本，是指才和性的四种关系，即才性同、才性异、才性合、才性离。
钟会是主张才性合的代表人物，他总结当时的各家观点，又在此基础上引申发挥，撰就《四本论》。
这篇文章现已亡佚，但钟会持才性合的观点则是确然无疑的。
而嵇康虽然没有直接撰写关于才性之辨的论著，但他写了《明胆论》，论述智慧和胆量之间相互制约的关系，从中可以推测，在才性之辨的论题上，嵇康应当是才性离一派。
钟会可能是担心自己的文章会遭到嵇康的当面驳斥而“掷书而归”
。
这种逃避，反映了钟会对嵇康心存忌惮。
其三，钟会生性争强好胜，将自己的新著送给嵇康看，也有一点示强、挑战的意味。
对于这本隔墙掷落的著作，嵇康是否读过，读后看法如何，没有历史记载，我们不得而知。
对于钟会来说，这次拜访是不愉快的，由于意识到自己的忌惮以及弱势，甚至本能地产生了敌意。
当然，对于钟会的敌意，嵇康是一无所知的。
嵇康与钟会的第二次交集颇富戏剧色彩，时当甘露三年（258）诸葛诞叛乱被司马昭镇压不久。
嵇康已辞去中散大夫，身为曹魏姻亲的嵇康虽不热衷仕进，但眼见司马氏一次次用鲜血铺就篡权之路，又一次次用礼法来欺瞒天下，他那疾恶如仇的儒者之刚，只能宣泄在锻铁扬槌之中。
而钟会却彻底投靠了司马氏。
典午之变后，钟会获赐爵关内侯，此后又在司马氏剪除异己的征伐中屡出奇谋，人称张良再世。
由于在平定诸葛诞叛乱中立功最大，迁任司隶校尉，甚得司马昭宠信，但凡朝廷大小事，官吏任免，钟会多有插手。
然而，时代崇尚玄学清谈，钟会既要当朝臣大将，也要成为清谈名士，所以他不耻到牢狱，想与身陷缧绁的名士领袖夏侯玄套近乎，实现多年来与夏侯玄结交的夙愿。
所以他在志得意满之际，也突然造访嵇康。
这次的钟会当然不是当年在嵇康家围墙外徘徊良久而不敢叩门，最后掷书而去的小青年了。
他在十余骑衣着鲜丽的随从侍拥下，马蹄嘚嘚来到了嵇康的锻铁工坊。
这是一次居高临下的造访，准确地说是驾临。
当钟会一行趾高气扬地在大柳树下拴好马，踱到工坊时，衣衫破旧的向秀正蹲在地上拉风箱，嵇康旁若无人、挥汗如雨地叮叮当当扬槌打铁，好像没有看到有贵客来临一样。
钟会本以为嵇康会诚惶诚恐、热情接待的，如此冷遇，让他在众人面前丢尽了颜面。
他勉强在旁边站了一会儿，没趣地转身离去。
这时，一直沉默不语的嵇康瞟了一眼，突然发话了：“何所闻而来？何所见而去？”
这句话没头没脑，但又蕴含机锋。
嵇康指出，其一，你来是衔命而来，去则有所复命。
其二，自己不惮公开“何”
，你去向主子禀报好了，我不怕！
八百年后明朝的李贽读懂了嵇康的机锋：“方其扬槌不顾之时，目中无钟久矣，其爱恶喜怒，为何如者？”
（《初潭集》）
钟会是何等聪明之人，对此难堪尴尬的场面，他抛下一句冷冰冰的回答，扭头跨身上马，愤愤而去：“闻所闻而来，见所见而去。”
钟会的回答也藏有机锋。
其一，我坐实了“何”
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