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小庭亦有月，小院亦有花。
可怜好风景，不解嫌贫家。
菱角报笙簧，谷儿抹琵琶。
红绡信手舞，紫绡随意歌。
……左顾短红袖，右命小青娥……
自注曰：“菱、谷、红、紫，皆小臧获名。”
臧获，即家姬。
诗中的菱角、谷儿、红绡、紫绡等女子都是他的侍妾，可见其生活之奢侈。
我总觉得，处于软玉温香的怀抱中的白居易写悯农诗，多少有点滑稽。
在饥寒中奋斗，自胼胝以生存的唯有陶渊明。
因为他走的是躬耕自给的道路，这样他的思想就起了一系列的变化。
他减弱了剥削阶级鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值；也在与农民共同劳动、平等交往的生活中，对农民产生了亲切的感情，培植了平等的思想。
他本来认为劳动可以自养，所谓“力耕不吾欺”
，但是，自己辛劳终岁，生活却和一般农民一样，不断地走着下坡路，经常受到饥寒的威胁，有时甚至不得不乞食以延续生命，这也促使他不能不从别的方面去寻求贫困的原因，不能不沉潜到思想的更深处。
于是，在饥寒中也就产生了桃花般绚烂的梦幻。
最后，耕读作为一种生活方式，也是陶渊明垂示万代的优秀品德。
耕读，又叫耕学，即一边耕作一边读书。
耕读这种生活方式应该是由来已久的了。
大约古人多是聚族而居，家族因繁衍越来越大，家族传代本身是一种不断分裂、异化、自立的生命过程，而一切有历史跨度的文化事业（首先是读书）最适合家族传代，因此只有让子孙读书，知耻明礼，才能使庞大的家族人群产生奇妙的凝聚。
于是，不少古人选择了耕读这种生活方式。
《后汉书·袁闳传》就记载“闳居处侧陋，以耕学为业”
。
据说诸葛亮青年时在南阳隐居读书，“躬耕垅亩”
。
一直到清末民初，还有一些乡村大屋门联标榜：“一等人忠臣孝子，两件事耕田读书。”
诚如清季一位耕读者诗云：
卓午锄茴垅，炎蒸汗不干。
有时休树下，犹自带书看。
耕读充满了汗水和艰辛，又洋溢着芝兰之室的香远益清。
然而，在漫漫封建社会中，有些人的耕读却是另有目的的。
唐代流传的“终南捷径”
“此中自有佳处”
当然暴露了某些耕读者的市侩心机，就是高明如诸葛亮，在刘皇叔的“三顾之恩”
下，也翩然出山，客观上也就永远背离了耕读生涯。
只有陶渊明，自己树桑养蚕，种秫酿酒，而又研经读史，且“读书不求甚解”
，就连读书也没有功利目的。
他在去世前两个月，写了篇《自祭文》，这是他的绝笔。
俗话说：“人之将死，其言也善。”
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