天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
顾长康从会稽还，人问山川之美。
顾云“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”
。
王子敬云：“从山**上行，山川自相映发，使人应接不暇。
若秋冬之际，尤难为怀。”
这里，有的是活泼的盎然生机，有的是诱人的艺术魅力，恰恰是前引《文心雕龙》的论述的注脚。
我们联系到王徽之“何可一日无此君（竹）”
的居宅要求，联系到《宋书·谢灵运传》所载谢灵运与门客数百“凿山浚湖”
的“山泽之游”
，联系到这一时期出现的江南园林，就不难明白，《文心雕龙》关于山水风景的论述，正是当时社会风气的反映。
在那个自然美觉醒的时代，不能谈山论水就算不上名士风流；不在著作中辨析山水之妙，从而表现自己的素养，如何能在高士中争取读者呢？
清谈中的言意之辨对《文心雕龙》基本观点的形成，也有很大的启发作用。
按《世说·文学》载：“王丞相过江，止道声无哀乐、养生、言意之辨三理而已。”
其中，言意之辨涉及言词与意念的关系和意与物的关系，所以它直接与文学批评发生了联系。
《世说新语·文学》记载的另一次清谈则大可玩味：
庾子嵩作《意赋》，成。
从子文康见问曰：“若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何所赋？”
答曰：“正在有意无意之间。”
言意之辨是魏晋玄学中主要的论题之一。
关于这个问题，有三种不同意见：言不尽意论、得意忘言论和言尽意论。
上引文康是个言不尽意论者，他认为“意”
是文辞表达不尽的。
对此，庾子嵩表示不赞同，委婉地表示了自己得意忘言的观点。
《世说新语·栖逸》还记载了另一个清谈的材料：
阮步兵啸闻数百步。
苏门山中忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。
籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。
复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：“可更作。”
籍复啸。
意尽，退还半岭许，闻上犹然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
真人的“仡然不应”
，实则是一种无言之美，这也是得意忘言的另一种形式的体现。
无独有偶，《六朝事迹编类》卷五“邀笛步”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！