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以后，由于唐太宗的极力推崇，历代书家的称赞，羲之成为“书圣”
已是不争的事实。
我以为，王羲之作为中华“书圣”
，有两个需要特别指出的地方。
一是其书法作品在生前即具有经济价值。
羲之生**鹅。
山阴有个道士养了一群雄壮轩昂的好鹅，羲之去参观过一次，十分中意，便想买几只。
道士早就仰慕他的书法，便说：“如能给我抄一部《道德经》，我把这群鹅全部奉送。”
王羲之心知其意，但由于爱鹅心切，于是欣然写罢经文，笼鹅而去。
后来，李白有《王右军》歌咏此事：
右军本清真，潇洒在风尘。
山阴遇羽客，要此好鹅宾。
扫素写道经，笔精妙入神。
书罢笼鹅去，何曾别主人。
信笔而书，笔歌墨舞，笼鹅而去，欣欣然不发一言，何其潇洒乃尔！
还有一次，王羲之看见一个老妈妈在卖六角竹扇，他就在几把扇子上每把扇面写了五个字。
老妈妈起初很不高兴，认为将扇面涂脏了，难得卖出去。
王羲之对她说：“你就说是王右军写的，每把扇子可以要价一百两。”
老妈妈将信将疑，按他说的去做，人们果然争相购买。
这则故事见于《晋书·王羲之传》，正史所载，应该说是有现实生活作为根据的。
二是王羲之之所以为“书圣”
，还因为其书法艺术具有十分可贵的创新性。
俗传王羲之苦练书法，不得精进，晚上寝息时在夫人身上点划揣摩，夫人嗔怪道：“我体有我体，你体有你体，你只管在我身上划什么？”
羲之顿时解悟。
这个故事正说明了王羲之书法的创新性。
中国书法古有甲骨钟鼎，先秦有大篆，秦代有小篆，西汉有隶书，这些成为中国古典书法的表现书体。
魏晋之后出现的楷、行、草、今草是中国现代书法的表现书体，这四种书体一直延续至今，再没有变化过。
其中楷书、行书和草书应是在王羲之手中定型。
东晋以后无论哪朝哪代的书家，只要书写楷书、行书和草书，都必须承认他们所师承的源头是书圣王羲之。
王羲之七岁开始跟叔父王廙学习书法。
王廙曾说：“画乃吾自画，书乃吾自书。”
这种强调在书画中体现自我精神的观点，对王羲之的影响巨大。
十一岁时，王羲之在父亲的瓷枕中发现一本《笔论》，就取出来私下里阅读。
父亲知道后对他说：“现在你年纪还小，不能理解运笔的法则。
等你长大后，我再教你。”
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