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作者完全把教师排除在教育要素之外。
虽然作者多处强**师的作用，但是教师的作用只是“激活”
文化，无疑就把教师降到犹如电脑之类的工具一样，因为现代技术在教育过程中的作用也是“激活”
文化。
这位作者认为，教育只是学生的实践活动，而不是教师的实践活动。
那么教师的实践是什么活动呢？作者还认为学生的实践活动和教师的实践活动是两个过程。
那么这两个过程是什么关系呢？如果是两个不同的过程，那么两个过程能不能分开，独立存在呢？似乎作者也没有说清楚。
作者引用了鲁洁的一篇文章——《教育：人之自我建构的实践活动》，但是作者似乎并未读懂鲁洁的文章。
鲁洁说，人有两种实践活动：一是改造客观世界的实践活动；二是改造主观世界的实践活动，后者就是教育实践。
她提醒人们注意，人存在着个体与类的差别。
她说：“人生而无知无能，他不是生而就能成为实践主体的，因为任何人的实践都不是个体孤立的活动，而是社会性的实践，实践只有在社会中才有可能”
，“为此，教育这种发展和改造人的活动，就其发生学的意义来说，是以儿童为教育对象而产生的”
。
她在另一段中讲道：“在人的发展中，我们也绝不可忽视作为发展主体与外部客体的相互作用，为此，在教育过程中，向受教育者施加一定的外部影响，并不断扩大、提高、完善这种影响，使受教育主体与外部世界的关系得到合理的发展，也是完全必要的。”
向受教育者施加一定的外部影响，不就是教师的责任吗？她在最后一段对教育做了一个界定性的表述：“教育实践的出现，表明人（我理解这里指的是作为类的人，而非个体——笔者）决心要按照他的目的——人的理想发展和存在来改造人的现实存在，改变人在自然、自发状态下的发展结果。
为此，教育过程的人的发展是一种人的有目的的参与、干预下所发生的运动过程，由这一过程所产生的结果也是人的有目的的活动的创造物，可以说是一种‘人造的人工对象’。”
[13]也许我理解得不正确，我认为，鲁洁的文章是强**育是人的自我建构的实践活动。
“教育是使人在已有规定性的基础上不断创造出自己的新的规定性来”
，教育是人类有目的的活动。
这里丝毫没有否定教师的作用。
我认为，如果强调学生的主体作用，就把教师排斥在教育过程之外，借用这位作者的话来说“只能导致人（特别是教师）的思想混乱和视线模糊”
。
对教育的认识还涉及对教育价值的认识。
教育理论发展史上长期存在着社会本位与个人本位的争论。
主张社会本位的教育价值观就认为教育是为社会发展服务的，教育要根据社会的需要来培养人、塑造人；主张个人本位的教育价值观就认为教育是个体成长发展的活动。
其实两者是不矛盾的，社会的需要与个人的需要是统一的。
马克思主义认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[14]教育是人的社会化过程，因此教育必然要反映社会的需要。
但是怎样才能满足社会的需要？只有充分发展人个体的潜在能力，也即脑力和体力，才能使个体更好地为社会服务。
那么，教育是什么？我无意为它下定义，也没有能力做出科学的界定。
只想用证伪的方法，对现有的各种界说进行分析，指出不足之处，供大家思考。
其实教育是动态的活动，不论是传统教育还是现代教育，都是教育，教育的定义，作为最抽象的概念，应该涵盖传统教育和现代教育，这就更难了。
最后借用几位学者的意见来说明给教育下定义之难。
美国教育学者索尔蒂斯认为，要找出教育的“真正的”
定义，无疑如“误入歧途的捕‘taur’（希腊神话中人首马身的怪物）的猎人”
，是永远找不到的。
他虽然也认为，可以有三种定义：规定性定义（stipulativedefinition）、描述性定义（descriptivedefinition）和纲领性定义（programmatiition）。
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