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谁敢于直面人生的空虚，他就能创造出灿烂的人生。
对于这一点，荷尔德林体会得最为真切：
谁沉冥到
那无边的“深”
，
将热爱着
这最生动的“生”
。
[5]
那在“深”
与“生”
之间奋力突围者，是人生的创造者。
非但是人生的创造者，而且是人生的艺术家。
非但是人生的艺术家，而且是一切艺术家中最本真、最直接、最具艺术气质的艺术家——表演艺术家。
人生是一场表演么？
在造化的一切奇迹中，最奇妙的就是人的精神。
人的精神，或灵魂，古希腊的先哲们曾经将它描述为一种充塞于天地之间的精气，或“以太的碎片”
；中国先秦时代的荀子则将它比喻为人体内颐指气使的君王。
[6]人类对自身这一神奇禀赋的好奇和探求还要早得多。
希腊神话中有俄狄乌斯解答斯芬克斯之谜的传说，这是常被人们所称道的。
不那么被人熟悉的例子是，古印度经典《奥义书》中也有一个传说：因陀罗和维罗吉纳向“生主”
请教关于真正“自我”
的知识，生主请他们在一盆清水里看自己的影像，这种外在虚幻的影像使不求甚解的维罗吉纳感到了满足，而因陀罗却继续追问那不同于肉体表象的“自我”
究竟是什么，终于获得了真正深刻的智慧。
[7]显然，这一神话比斯芬克斯的神话含义更深，它不仅把人从外在形态上与万事万物区别开来，而且把自我作为精神与自己的外在肉体区别开来了。
然而，古今中外，历来对精神的最形象、最贴切的表达莫过于“火”
的比喻了。
在西方，这一比喻最先大约起源于毕达哥拉斯派，他们曾经认为，灵魂是由太阳中分离出来的微粒所形成的。
赫拉克利特则把火称之为“干燥的灵魂”
。
这些观念后来又被吸收进斯多葛派的有关“宇宙大火”
即宇宙精神的学说中去[8]，并在基督教中积淀为上帝和圣灵的光辉象征。
诗人但丁在其《神曲》中对上帝的精神王国进行过极壮丽辉煌的描述，在这里，天堂无非是在上帝的不可逼视的绝对光明笼罩下，由一个比一个更加明亮的天使或星体形成的等级序列而已。
古波斯教（拜火教）把自然界的光看作绝对的神明本身，在查拉图斯特拉那里，“一个被创造的事物的光辉就是精神，力量和每一种生命活动的总和或结晶”
，光辉、光明显然是火的主要属性[9]。
印度佛教经典中有两大譬喻，一是对坚硬无比的“金刚”
（钻石）的推崇，使用得更普遍的则是对火焰（日焰或灯焰）的光明、“大光明”
的隐喻。
在中国，自古以来也有“人死如灯灭”
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