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[227]《西方伦理学名著选辑》下卷，第374页。
[228]《西方伦理学名著选辑》下卷，第373页，参看《道德形而上学原理》苗译本，第85页。
[229]“自由是道德法则的存在理由（ratioessendi），道德法则是自由的认识理由（ratiodi）。
因为假使道德法则不是预先在自己的理性中明确地思维到的，那我们便不当认为自己有理由来假设‘自由’这种东西（虽然这也并不矛盾）。
但是如果没有自由，那我们就不可能在自身发现道德法则。”
见《实践理性批判》，关文运译本，第2页，注释一。
[230]《墨子·贵义》。
[231]《道德经·十九章》。
[232]《正蒙·诚明》。
[233]《答张横渠先生书》。
[234]因此，某些理学家如陆象山反对把天理人欲对立起来，明清之际的李贽、王夫之、戴东原更大讲理欲为一，痛斥理欲之辨，细究之，莫非言辞之争，实无关宏旨。
[235]《朱子语类·十三》。
[236]《胡子知言疑义》。
[237]《传习录·下》。
[238]《传习录·中》：《答欧阳崇一》。
[239]《传习录·下》。
[240]《传习录·下》。
[241]《传习录·中》：《答顾东桥书》。
[242]《传习录·下》。
[243]《传习录·中》：《答顾东桥书》。
[244]《传习录·下》。
[245]《传习录·下》。
[246]《传习录·中》：《答聂文蔚》。
[247]《传习录·下》。
[248]《皇极经世观物内篇》。
[249]《实用人类学》，重庆出版社1987年版，第239页。
[250]见《l844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年版，第50页、第48页。
[251]见《l844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年版，第50页、第48页。
[252]见《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年版，第47页。
[253]《1844年经济学—哲学手稿》，第77页。
[254]均见《1844年经济学—哲学手稿》，第79页、第80页。
[255]《1844年经济学—哲学手稿》，第78页、第82页。
[256]《1844年经济学—哲学手稿》，第78页、第82页。
[257]人们至今仍在试图给自由挑选一个类似的抽象定义。
弗洛姆认为，自由分为积极的自由和消极的自由，后者是指摆脱束缚，前者则是指“自由自在”
（见《逃避自由》第50—51页），只有它才是真正的自由，“积极的自由在于全面、总体的人格的自发性活动。”
（同上第333页）但什么是“自发性”
？用他的话说，自发性是“自我的一种自由活动”
（同上第334页）。
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