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这样一来，他用自发性来规定积极的自由就成了一个循环定义，等于说，积极的自由与消极的自由的根本区别就在于它是自由的（自发的）。
[258]《1844年经济学—哲学手稿》，第78页。
[259]今道友信：《美学的现代课题》，载《美学译文》第1辑，中国社会科学出版社1980年版，第284页。
[260]见刘小枫：《诗化哲学》，山东文艺出版社1986年版，第35页。
[261]《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第535、554页。
[262]《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第535、554页。
[263]叔本华本人是从印度和佛教哲学中汲取这种东方精神的。
我们当然也可以把这种学说与中国道、禅的“无意志的自由”
相类比。
不过在叔本华这里，“自然的王国”
是必然王国，它没有自由，只有“天惠的王国”
才是自由的（见上引书第554页），这与中国人将自由等同于自然、等同于必然是大异其趣的。
因而叔本华把生命看作痛苦和有待超越的，中国人则把生命视为珍贵的和应予保养的，叔本华否定意志是为了逃向彼岸世界，中国人否定意志则是为了和现实妥协，这两者是根本不同、不能混为一谈的。
[264]尼采：《权力意志》，转引自《西方伦理学名著选辑》下卷，第810页。
[265]《悲剧的诞生》，三联书店1986年版，第71页。
[266]让·华尔：《存在哲学》，三联书店1987年版，第89页。
[267]转引自徐崇温主编《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986年版，第56页。
[268]席勒曾在诗中讽刺康德“为义务而义务”
的矛盾：良心的疑惑我愿意为人效力，可是——唉！
——我对他们有所偏爱。
这时就有一个问题折磨着我：我是否真有道德？解决这里没有其他办法，只有尽力对他们蔑视，而心怀憎恶，去做义务要我做的事。
[269]转引自《存在主义哲学》，第58页。
[270]转引自《存在主义哲学》，第61页。
[271]转引自《存在主义哲学》，第61页。
[272]《存在与时间》，三联书店1987年版，第165页、第169页。
[273]《存在与时间》，三联书店1987年版，第165页、第169页。
[274]《存在与时间》第226页。
我们前面第一章所谈到的失眠的例子在这里也可以当作实例。
[275]《存在与时间》，第226页、第227页。
[276]《存在与时间》，第227页。
[277]《存在与时间》，第233页。
[278]《存在与时间》，第241页。
[279]《存在与时间》，第284页、第301页。
[280]《存在与时间》，第284页、第301页。
[281]《存在与时间》，第319页、第331页、第340页。
[282]《存在与时间》，第319页、第331页、第340页。
[283]《存在与时间》，第319页、第331页、第340页。
[284]《存在与时间》，第353页。
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