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故由用谓之，道尽利矣。
由辞谓之，道尽论矣。
由天谓之，道尽因矣。
（《荀子·解蔽》）
墨子是一个实用主义者，由他看来，只要有利便是道。
惠子是一个名辨主义者，由他看来，只名字上的辨论便是道。
庄子是一个自然主义者，由他看来，只因任自然便是道。
荀子说：
此数具者，皆道之一隅也。
夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
（《荀子·解蔽》）
儒家思想，并不是不看重实利，也不是不看重名言辨析，亦不是不看重自然，只不偏陷在此一角，而把思想拘碍了。
荀子批评墨家，有一段极精辟的话。
他说：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所以起也。
故礼者养也，出死要节，所以养生也。
出费用，所以养财也。
恭敬辞让，所以养安也。
礼义文理，所以养情也。
人苟生之为见，若者必死。
苟利之为见，若者必害。
苟急惰偷懦之为安，若者必危。
苟情说之为乐，若者必灭。
故人一之于礼义，则两得之矣。
一之于情性，则两丧之矣。
儒者将使人两得之者也。
墨者将使人两丧之者也。
是儒墨之分也。
（《荀子·礼论》）
荀子着眼在人类群体生活上来阐述儒家的“礼”
之精义。
外面注意物质经济条件，内面注意情感需要条件。
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