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子贡说：
夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
（《论语·公冶长》）
从子贡的话里，即透露出孔子对人性与天道，是同样看法的。
后来孟子说“尽性知天”
，便是沿着孔子看法而来。
孔子言仁，孟子言性善，宇宙界与人生界即从此人心之“仁”
与人性之“善”
上通气。
现在荀子因为要力反庄子之太偏向自然，而过分提高了人为，于是把天与人截然分开，主张性是恶的，天是要制的，他的理论遂不免太偏于重智。
他讲人心功能，也看重思虑，即智。
而忽略了情感，即仁。
于是在荀子思想中，遂不得不更多承认了“欲”
的地位。
他说：
凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。
凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。
欲不待可得，而求者从所可。
欲不待可得，所受乎天也。
求者从所可，受乎心也。
所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。
故欲过之而动不及，心止之也。
心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。
心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。
欲虽不可尽，可以近尽也。
欲虽不可去，求可节也。
所欲虽不可尽，求者犹近尽。
欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。
道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。
（《荀子·正名》）
荀子思想中对“欲”
有二态度，可进则求近乎满足所欲，不可进而退，则求自己节制所欲，不使其太不够满足。
这一番功夫，则全赖人之心智。
心智贵能知道，此道即指示人进尽欲、退节欲之恰好道路。
则荀子此处所谓“道”
，与上引之所谓“礼”
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