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故曰：
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
其实三纲领：明明德、亲民、止于至善，俱是“修身”
事。
格物、致知、诚意、正心，亦是“修身”
事。
此即“明明德”
，易传谓之“盛德”
。
齐家、治国、平天下，仍是“修身”
事。
此即亲民，易传谓之大业。
地位不同，事业不同，其为“修身”
则一，其为“止于至善”
亦一。
何以说“致知在格物”
呢？物即孟子“万物皆备于我”
之物，即指万善万德。
格，到达义。
如今云及格。
人生实践，必到达此万善万德之理想标准，始是知至，始是意诚，始是心正，始是明明德。
此就对内言。
若就对外言，即此已是齐家、治国、平天下，已是亲民，已是止于至善了。
如孝是明德，孝必有对象，明我之明德而孝于父母，即是亲民，即是齐家。
《大学》的贡献，在把全部复杂的人生界，内外，心与行，德与业，知与物，我与人。
本末，身与家、国、天下，个人与社会大群。
先后，举出一简单的观念与系统来统统包括了。
这是人生哲学里的一元论，也还是一种德性一元论。
其实也还是《中庸》之所谓“明善”
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