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与“诚身”
。
在这人生一元论里，政治只是一种文化事业，只是一种道德事业。
国家只如家族般，只是社会大群中应有之一机构。
此种社会大群，应以全人类即天下。
为其充量至极之最髙阶层。
但每一个人，却在此全人类大群中各占一中心主要地位。
善是人生最高理想，而善即是人心内在所固有。
明德。
把此人心内在固有之善，发挥光大，明明德，即止至善，内包格物、致知、诚意、正心。
则全人类可到达一终极融和之境界。
亲民，亦即止至善，内包齐家、治国、平天下。
而此种事业，则在每一人身上平等负担。
修身。
此虽孔孟传统，都讲这些话，但在《大学》里才开始最简单最明朗地系统化的说出了。
连带将说到《礼运》。
《礼运》也是编集在《小戴礼记》中一篇无主名的作品。
大概也出在荀卿之后，秦、汉之际，同样是会通百家后的新儒家理论。
这一篇文字，在前虽没有获得像《大学》、《中庸》般受注意，但最近百年来的中国思想界，特别提出这一篇文章，实因其代表了古代新儒家思想之又一面。
《大学》较偏重政治，而《礼运》则较偏重经济，似乎平天下更重过了治国。
但都根据儒家态度，要来解决全部复杂的人生问题，而求到达一理想人生的新境界，完成一理想的人文社会之“乌托邦”
这一点《礼运》、《大学》可谓是异曲同工、貌离神合的姊妹篇。
他说：
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
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