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生于大众中正容誓曰：“若我所说反于经义，请于现身即表疠疾。
若于实相不相违背，愿舍寿时据狮子座。”
言竟，拂衣而游。
后《涅槃》大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说，合若符契。
此一故事，实于中国佛教史上，有甚深甚大之影响。
生公在当时，敢于提出对经义显然恰相违反之意见，此即如谢灵运所指，乃一种“明理”
与“受教”
之争，亦即生公所剖析，乃一种“信”
与“悟”
之争。
“信”
依外面教言，“悟”
则本诸自心知见。
何以自心知见敢于公然违抗外面众所信奉之教，则以所悟是“理”
，“理必无二，理则常一”
。
此八字见生公法华疏。
理既不分，“悟亦冥符”
。
此四字见涅槃集解引生公序文。
能悟者是“心”
，此能悟之心即是“佛性”
。
阐提是含生之类，何得独无佛性？（《名僧传》引生公语）
依照生公此理，则人人尽得成佛，而成佛端赖内心自悟。
如是则所重在己不在人，在内不在外。
此后中国佛学，逐渐脱却迷信，转入内心修养，不得不谓是生公此番现身说法，作大狮子吼，有以促起。
今试问所悟是理，能悟是心，又当于何得悟？生公曰：
夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。
斯在生死事中，即用其实，为悟矣。
苟在其事，而变其实为悟始者，岂非佛之萌芽，起于生死事哉？（《维摩经》生公《注》）
当知理在事中，悟理须就事而悟。
生死是人生大事，亦众生共有事，佛即由此生死大事悟入，众生亦当就此生死大事求悟。
只明得生死实相即是悟。
如是则众生求法，当从本身生活中求，从生死实事中求，非向经典求，更不待去西天佛国求。
但此即成宗教史上一大解脱。
生公悟此亦非容易。
传云：高僧传。
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