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生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘。
言以诠理，入理则言息，此即所谓悟发信谢。
自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。
若忘筌取鱼，始可与言道矣。”
于是校阅真俗，研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。
而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。
可见生公之大彻大悟，在当时实非易事。
生公谓“得意忘象，得理忘言”
，极似王弼。
王弼即本此推翻两汉阴阳五行象数《易》学种种迷妄，而生公亦从此悟得佛教经典上所谓净土、果报种种说法之不真。
此种说法，都属小乘教。
故曰：
夫国土者，是众生封疆之域。
其中无秽，谓之为净。
无秽为无，封疆为有。
有生于惑，无生于解。
其解若成，其惑方尽。
（《维摩经》生公《注》）
生公之意，所谓“净土”
之土，即指众生在实际生活中之种种疆界分别。
净只指此实际生活之光明无垢秽而言。
若其生活无垢移，一片光明，斯其所居即为“净土”
。
故净土即从众生心对实际生活之悟解中得，何尝是逃离实际生活以外别有一净土世界？如是则求仁得仁，即在当下眼前，岂复另待后报？明此即明得顿悟成佛义。
既明得顿悟成佛义，则佛教中轮回之说便成不重要。
轮回既退处不重要地位，则向后如范缜的《神灭论》，便不能对佛学施以致命的打击。
佛学思想从此演进，便易开出天台、华严、禅宗之中国佛学来。
由此看法，可见竺道生在中国佛教史上之重要。
然悟何为必是“顿悟”
，而非“渐悟”
呢？生公说：
夫称顿者，明理不可分。
悟语极照。
以不二之悟，符不分之理，谓之顿悟。
（慧达《肇论疏》引生公语）
生公谓“理”
必是一不可分之整体，故悟者必悟其全。
不能今日悟一些，明日再续悟一些。
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