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然理又非别有一物，即存乎气之中。
无是气，则是理亦无挂搭处。
又说：“无此气，到此理如何頓放。”
（《语类》卷一）
其实朱子这番见解，也极受华严影响。
朱子说：
释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”
这是那释氏也窥见得这些道理。
濂溪《通书》只是说这一事。
（《语类》卷十八）
可见朱子也承认濂溪《通书》中道理也有与华严相通的了。
现在再问理与气的分别何在呢？朱子说：
气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作，只此气凝聚处，理便在其中。
（《语类》卷一）
又说：
理只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不曾造作。
气则能酝酿凝生物也。
但有此气，则理便在其中。
（《语类》卷一）
道家旧说，理只是一气运行中之自然条理，今乃说成一“净洁空阔的世界”
，而又在气之中，则极像横渠之“太虚”
。
却不似濂溪之“太极”
。
因理并不能推动气，主宰气。
曹月川明儒。
曾说：
观《语录》朱子的。
谓太极不自会动静，乘阴阳之动静而动静，遂谓理之乘气，犹人之乘马。
马之一出一入，而人亦与之一出一入，以喻气之一动一静而理亦与之一动一静。
若然，则人为死人，不足以为万物之灵。
理为死理，不足以为万物之原。
理何足尚，而人何足贵？王浚川也说：“性即是理，則无感无应无动，一死局耳。”
又说：“理安能动。”
（《明儒学案》卷四十四）
这一批评最透彻，像是中了朱子要害。
其实朱子所谓理，有时正像释氏之言涅槃佛性，所以要说它是一个净洁空阔的世界。
朱子又说：
山河大地都陷了，理毕竟却在。
（《语类》卷一）
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