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这不是涅槃佛性是什么呢？自然朱子所讲理之内容，包有修、齐、治、平与仁、义、礼、智，决不是佛家之捏槃空寂。
但试问人类灭绝了，那些修齐治平与仁义礼智之理，是否还存在？而且在未有人类之前，那些修齐治平与仁义礼智之理，是否已存在呢？朱子的理气论，若要严格划分看，显见有问题。
但若会通浑合看，则并不如后人之所疑。
此中应更有阐究。
朱子的宇宙论，像是理气二元，他的人生论，又像是心性二元。
宇宙的一切动作，在气不在理。
则人生界的一切动作，自然也在心不在性。
所以说：
心便是官人，性便是合当做的职事，气质便是官人所习尚，或宽或猛，情便是当厅处断事。
（《语类》卷四）
作主在此官人，这属于人生界。
指派职事的是天，这属于宇宙界。
此官人若要尽职，必得向“理”
与“性”
上下工夫。
先求识职，再能尽职。
此识与尽的工夫则在“心”
。
故说：
性者心之理，心属气动者是情，主宰是心。
（《语类》卷五）
人多说性方说心，看来当先说心。
（《语类》卷五）
故朱子在宇宙本体论上，主张理先于气。
在人生工夫论上，却主张心先于性。
天与人在此上正一倒转，这却有极深涵义，所当认识。
他又说：
天地若无心，则须牛生出马，桃树上发李花。
心便是他个主宰处。
（《语类》卷一）
又说：
天下之物，至微至细者亦皆有心，只是有无知觉处尔。
且如一草一木，向阳处便生，向阴处便憔悴，他有个好恶在里。
（《语类》卷四）
此等处，其实正是孟子、《中庸》之所谓“性”
。
只要看他有此一定的倾向和趋势，此即是性，亦即是天地间万理所从出，更何必另放一理在气之先，另安一性在心之中？而此所谓理与性者又是没气力不能主宰的，岂不多此一举？因此朱子有时也颇像在承认“心即理”
他说：
心固是主宰之意，然所谓主宰者即是理也。
不是心外别有个理，理外别有个心。
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