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惟陆王末流，实有废学之意。
（《绪言》卷下）
以上是东原《绪言》书中的大义。
直到东原第三部著作《孟子字义疏证》，始对“理”
字再提出一新见解。
他说：
理也者，情之不爽失也。
未有情不得而理得者也。
天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情絜人之情而无不得其平是也。
（《孟子·字义疏证》卷上）
自然既可有物理的与人文的之别，则自然之理亦可有物理与情理之别。
人生即是一自然，而人生一切主要动机，皆属于人之性情与欲望。
则研穷自然之理，如何能蔑弃人之情欲于不顾。
宋儒把天理、人欲过分严格划分，终是一大偏陷。
东原始正式对此大肆抨击。
他说：
理者存乎欲者也。
（《孟子·字义疏证》卷上）
凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当之谓理。
无欲无为，又焉有理。
（《孟子·字义巯证》卷下）
就物理的自然言，无器则无道，无气则理无处挂搭。
就人文自然言，则无欲即亦无理。
但深一层言之，东原亦把理的范围看狭窄了，其病亦从陆王来。
但陆王言“心即理”
，东原却说“欲即理”
，流弊会更大。
东原又说：
通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽是谓理。
（《孟子·字义疏证》卷下）
东原之意，情欲是一切人文真理之本原。
若人无情欲，则根本将无人文之理。
一切只剩“物理”
而止。
但在人群中分别理、欲，亦是人文真理。
东原之言，终不免于偏激。
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