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。
4．从相对相待来看空：人与人之间的相待关系也是一种“空”
。
像鸠摩罗什大师最初亲近的是小乘佛法，等到他学得大乘之法，反过来对过去的小乘师父传授大乘佛法，而留下了“大小乘互为师”
的美谈；师生之间的这种相对相待，就是“空”
理。
再如，有人站在庭院，庭外的人对他喊：“不要在里面，到外面来！”
屋里的人对他说：“不要站在外面，到里面来！”
哪里是内？哪里是外？内外是相对的名词，“空”
与“有”
也是我们把它对立起来而已。
一旦产生对立，就不能清楚地看出诸法的真相，唯有超越这个对立，调和“空”
与“有”
，才能体悟万有一如的义蕴。
5．从相状美丑来看空：世间的美丑好坏随个人的喜憎不同，没有一定的标准。
譬如燕瘦环肥，喜欢身材纤瘦的说赵飞燕型的女子好看，古人甚至有“楚腰掌中轻”
的偏好；喜欢丰腴圆满的说杨玉环型的女子比较有福相，见仁见智，标准不一，尺度不同。
即使是世界小姐的选拔，那些评审人员的审美观点也不尽相同，大部分是依据个人心识所显现的，喜欢哪一型，就圈选符合己意的那一类型，所谓“情人眼中出西施”
，可知这种相状美丑也是空假。
6．从名词不定来看空：从名词意义的不同可以认识到“空”
。
比如妈妈生了一个女婴，慢慢长大变成小女孩，再长大就叫小姐，婚后又成为太太、妈妈，再来就变成老婆婆了。
这个人到底叫做女婴呢？还是叫老婆婆？可知这个名词假相，也只是依因缘聚合的不同面貌而产生的，我们从这些名词指涉的转移上，也可以认识到“空”
。
7．从认识差异来看空：世间上空的真理本来只有一个，由于各人的体会不同，产生种种苦乐差异。
有一个富家公子，在大雪纷飞的早上，推开窗子外望，一看白雪皑皑，心里非常高兴，就吟了一句诗：“大雪纷纷满天飘”
，当时楼下躲着一个叫化子，正在挨冻受冷，饥寒交迫，听那公子哥儿一念，就接了一句：“老天又降杀人刀”
；楼上的富家公子，不了解穷人的困苦，依旧得意洋洋地继续吟着：“再下三尺方为景”
，认为雪再下厚一点，风景就更好了；老乞丐一听，更觉得凄惨，含悲作结：“我辈怎得到明朝？”
这富家公子和老乞丐因为生活不同、心情不同，所体验的感受也就不同，可见心情是随境而迁化的，从这种认识差异的转移之中，我们也可以认识到“空”
的真谛。
从以上种种，可以知道尽管万法有千差万别的形相，但是空的理体是相同的，而这个空的境界是本来无一物，无去无来无障碍，不在中间及内外，唯有拨开了万有的烟雾，体证“空”
的光明智慧，才能如实地认识世间，与真理相契。
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