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因此，我们可以得到因果定律的两个要点：（1）因果不会消灭：除非不造因，否则善恶种子永留八识田中，待缘起现行。
（2）善恶不相抵消：已种恶因，分受其报，不能以做些好事，抵消应得的恶报。
除非多做善事，多聚善缘，使恶因不起现形；譬如一杯盐水，表示恶因，若多加善因的淡水，盐分虽不减少，却可冲淡恶果的咸味。
可见多行善因，多聚善缘，极为重要。
有些人对因果业报有一种错误的要求，比方在佛教里面，有人说：“我吃斋吃了几十年，到头来连家财都被倒闭了。”
或者说：“我念佛拜佛，信佛教信了几十年，身体却老是不健康。”
甚至说：“我吃斋念佛，可是儿女却不孝顺、不成器。”
这些都是不懂因果业报的，殊不知，道德有道德上的因果业报，经济有经济上的因果业报，身体有身体上的因果业报。
要身体健康，必须讲究营养、适度运动以及卫生习惯，如不在这上面注意，只说念佛身体就会好，这叫作错乱因果。
想发财，必须好好经营、发展业务，如果认为吃素菜就能发财，这也是错误的要求。
对于子女，不爱护他，不教导他，不让他受教育，就想要他成才成器，要他懂得孝顺之道，这也是错误的妄想。
因果是不会错乱的，即使用现代的计算机来计算，相信对人一生善恶的积累，都没有因果报应的精确。
种善因得善报，种恶因感恶果，这是一定的法则。
至于谁先报谁后报，则随因缘成熟的快慢而定。
业报，尚可分为随重、随习惯、随忆念三种业报。
随重的业报，是就你所造的善恶业中，何者为重，何者先报。
随习惯的业报，是就各人日常的习惯而受报。
佛教中的净土法门，教人念“阿弥陀佛”
，一句“阿弥陀佛”
念了几十年，目的是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交。
随忆念的业报，是由忆念决定他的去向。
譬如一个人出去了，茫然地来到十字路口，东西南北，要去何方？此时忽然忆念起西街有一位朋友，就朝西方走了。
人临命终，亦有随忆念而受业报感应的。
人之所以为人，固然是由各人的业报所成，而使我们共同为人的业报称为“引业”
，也就是说，众人的业报中，有很大的共同力量，牵引我们来人间做人，而不去做狗或牛马。
但是，虽然共同转生为人，在人当中，却有贤愚不肖、贫富贵贱等差异。
这种差异的产生，是因为各人所造的业力不同，譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，即称为“满业”
。
业又有共业与不共业的差别。
每人所做的业，都会产生一种力量，百千人所造的业就产生百千人的力量，万亿人的业力汇聚起来，就成为一股巨大无比的力量，这就称为“共业”
；也就是许多众生集体的行为造作，招感一股共同的业因与业果。
有别于群众共业的个人的业力，则称为“不共业”
。
譬如天灾、地震等大家共同感受到的灾难，这是由众人的共同业报所招感，称为“共业”
；个人感受不同者，即称为“不共业”
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