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经王后的提醒，国王赶快下令赐御厨无罪。
末利夫人以她的慈悲心挽救了御厨的生命，看起来好像破戒，但是这种不顾己身利益，只为他人安危着想的胸怀，正是不是慈悲而慈悲的菩萨行。
说谎打诳语本来是犯戒的恶行，但是出于爱护对方的方便诳语，有时反而是一种慈悲。
如医生安慰绝症的病人，说他病况很安稳，老百姓向恶徒谎报假消息，都是一种不是慈悲而慈悲的行为。
有一位修道人在山里修行，猎人追赶着野鸡，野鸡为了逃命，躲到修道人的袈裟下面。
猎人问修道人说：“你有没有看到我追赶的野鸡？”
修道人若无其事的回答：“没有。”
这种诳语看起来是说谎，可是为了挽救一条生命，他表现出的其实是诸佛菩萨的无缘大慈，同体大悲。
不是慈悲的，有时候是慈悲；是慈悲的，有时候反而不是慈悲。
譬如放生本来是慈悲，但是放生不当反而成为杀生的愚行。
曾经有人从国外买食人鱼回来放生，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人鱼放在水中不仅会吃鱼虾，更可能吃人害生，这能算是慈悲吗？有些人为了表示慈悲，到处放生，但是放出去的动物水族，由于生存环境的改变，一时不能适应，因此而丧命的更是不胜枚举。
有些社会人士买了乌龟放生，可是乌龟却把放生池里的鱼咬死了，看起来是行慈悲，实际上是不慈悲。
商人为了因应顾客放生，于是到处捕捉鱼、鸟、乌龟来卖，这是慈悲吗？没有智慧的放生，害死的生命更多。
今日的社会充满暴戾残忍的现象，如何才能改良社会这种凶暴之气呢？心需要慈悲。
佛教有一句诗说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
社会这种残杀的现象，是我们的凶残劣行，如乌云般把慈悲的本性掩盖了，杀害生灵习以为常，杀戮人类生命，引起悲惨的大战争，也就不以为意了。
每年春天来临，那些路过恒春的候鸟，总会遭到残忍地捕杀，我们从来没有想到对嘉宾应该友善有礼，反而理直气壮地杀害它们。
白居易的诗说：“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”
为了我们一时的口腹之欲，而拆散别人的骨肉，何其残酷！
如何行慈悲，要注意两点：
第一，要建立自他互易的观念：换个立场为别人着想，就能兴起慈悲的念头。
过去有个外国人喜欢打猎，捕杀无数的动物。
有一次打猎迷了路，被野人抓住，野人把他吊起来，升起熊熊烈火，打算烤吃他，这时他才想起自己过去打猎杀害弱小动物时，它们所受的苦楚。
黄山谷有一首诗说得很好：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯。
苦恼从他受，甘肥任我须；莫教阎老断，自揣应如何？”
一切众生和我本来为一体，大地众生皆有佛性，只因为身躯的不同，就将它残杀吃食，把自己的快乐建筑在众生的痛苦上，不用阎罗王来断罪，我们自己想想也知道不应该；如此而仍不知慈悲，真是禽兽不如了。
第二，要建立怨亲平等的观念：众生和我本为一体，骨肉血缘的至亲固然要爱护，即使是仇人债主也要平等纳受，甚至要视冤家寇雠如同亲眷家族，能够如此泯除仇恨之心，慈悲之念自然产生。
古人说：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”
古人为了怜悯老鼠饥饿无食，特地留下剩饭；为了慈恤飞蛾扑火，不敢轻易点灯。
在慈悲之前，原本令人厌恶的老鼠也得到了难得的关爱。
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