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尉眷，是尉古真弟弟的儿子。
任命河内镇将、代人罗结为侍中、外都大官，总管三十六曹事务。
罗结时年一百零七岁，精神焕发，拓跋焘以其忠诚，亲自任命他，命他兼任长秋卿，掌管皇后宫，出入卧内；直到他一百一十岁，才准许他告老还乡，朝廷每有大事，仍派人骑马前去咨询；又过了十年，他才去世。
左光禄大夫崔浩精研儒家经术，对各种制度十分熟练，凡朝廷礼仪，军国诏书，都由他主掌。
崔浩不喜欢老、庄的书，说：“这些矫诬之说，不近人情。
老子研习礼义，孔子都拜他为师，岂肯以这些败法之书，扰乱先王之治！”
尤其不信佛法，说：“为什么要事奉这些胡神！”
等到拓跋焘即位，左右多诋毁他。
拓跋焘不得已，命崔浩以公爵身份归第。
但是拓跋焘也一向知道他的贤能，每有疑议，则召见咨询他。
崔浩身材皮肤白皙，美如妇人，时常自认为才能堪比张良，而考辨古制方面更超过张良。
退休回家之后，崔浩修行养生养性之术。
当初，嵩山道士寇谦之，是寇赞的弟弟，修行张道陵的法术，自称曾经遇到老子降临，命他继任张道陵为天师，传授给他辟谷轻身之术，以及《科戒》二十卷，授权他清整道教。
又说遇到神人李谱文，是老子的玄孙，传授给他《图箓真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君；又交给他一本《天宫静轮之法》，其中数篇，出自李谱文的手笔。
寇谦之把这部书献给北魏主拓跋焘。
朝野之人，大多都不相信，而唯独崔浩拜他为师，跟从他学习法术，并且上书皇帝，赞扬证明其事，说：“臣听说，圣王受命，必有天应。
《河图》《洛书》皆寄言于虫兽之文，不像今天，是人神之间，亲手交接，手笔清晰，辞旨深妙，自古无比。
岂能以世俗的怀疑，而忽视上天之命！
臣私底下感到惧怕。”
皇帝欣然接受，派谒者带着玉帛、猪牛前往祭祀嵩山，并迎接在山中修练的寇谦之弟子，以崇奉天师，弘扬新法，宣布天下。
修筑天师道场于平城东南，坛高五层，供给道士一百二十人衣食，每月设厨吃饭的有数千人。
老、庄之书，大意是要人们超越死生，轻视富贵。
而修仙的人呢，服食丹药，修炼法术，以求飞升上天，炼草炼石，想要炼成金银，跟道家的思想刚好相反。
所以刘歆在《七略》中，将道家列为诸子之一，算一个思想门派，而神仙则为方技。
其后又有符水、禁咒之术，至寇谦之将道家和神仙合二为一；一直因循到现在，真是大谬大错了！
崔浩不喜欢佛、老之书，却相信寇谦之那一套，这是什么缘故呢！
当初臧文仲祭祀爰居，孔子认为他不智；而像寇谦之这样的人，他的做派，又远超过爰居之事了。
《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
君子对学术道路的选择，不能不审慎啊！
【华杉讲透】
学习是一种行动反射
司马光的评论非常清晰，道家和仙家的思想与价值观，是完全相反的却被拧到一起，一直因循到“现在”
，从司马光宋朝的“现在”
，又到我们21世纪的现在。
思想之学，必有门派，门派和门派之间，并不相通。
为什么呢？因为观点不同，行为准则不同，怎么能相通呢？我因为写作了儒家四书的解读，经常有读者问我什么时候写《道德经》，我说我不懂啊！
如果一个人说他“打通了儒道释”
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