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甚至于到了康德的时代，康德都还不认为生物学可以成为一门真正严格意义上的科学。
他只是认为，像这种有机体的观念，它不是科学的，它是人的一种主观反思的需要。
那么到后来，到了黑格尔以后的时代呢，由于达尔文的进化论，生物学才成为科学。
这是一个转型的过程，整个德国古典哲学是一个转型的过程。
就是开始呢，总是一门一门的科学，这一门，那一门，我什么都知道，但是科学与科学之间有什么联系，化学和物理学之间有什么联系，物理学跟天文学之间有什么联系，光学、电学、磁学之间有什么联系，有机化学跟生物学、跟细胞理论有什么联系，这些是在后期，在转型时代后期才开始探讨的。
这样才能够把整个自然界当作自然“哲学”
的对象联系起来。
社会科学方面，最有影响的应当数法国启蒙思想家孟德斯鸠和卢梭的社会政治理论。
孟德斯鸠在《法的精神》中总结英国政治革命的经验，提出了司法、行政、立法的“三权分立”
的思想，它的基本理念直到今天还是西方法制社会的理论框架，在当时也是德国古典哲学家们的政治思想的“圣经”
。
卢梭的《社会契约论》则打出了“主权在民”
的旗帜，由此所催化的法国大革命虽然造成了人性的灾难，但它的原则精神却深入人心，成为德国古典哲学的思想养料。
卢梭的《人类不平等的起源和基础》揭示了人类社会历史的异化的本质规律，《爱弥儿》把近代人道主义思想全面系统地贯彻到一种新的教育理念中，这些在当时都激起了巨大的反响。
当时社会上的有识之士对这些新思想、新概念趋之若鹜，法国启蒙运动波及整个欧洲，也使封闭落后的德意志大开眼界。
在某种意义上，我们可以说德国古典哲学就是法国和德国的启蒙运动的深化，从康德到黑格尔和费尔巴哈，他们思想中都可以看出启蒙运动的影子。
即使他们对启蒙运动的批判，也还是立足于启蒙的基本原则之上进行的。
3·哲学前提
德国古典哲学的第三个前提就是近代西欧各国的哲学。
近代西欧哲学的核心问题是认识论问题，这与以往的哲学把宇宙论、本体论甚至神学问题作为核心问题有一个根本性的区别。
近代哲学的创始人是培根和笛卡儿，他们以认识论为核心，分别开创了英国经验主义哲学和大陆理性主义哲学的传统。
英国经验派在培根之后经过霍布斯和洛克的发展，已经成为系统化了的经验论哲学。
他们认为人的认识起源于感觉经验，并且一切知识都要以直接经验为最后的标准，“凡在理智中的无不先在感觉中”
。
当然他们也不完全否认理智的作用，培根建立了归纳法的一些基本原理，霍布斯强调推理在使经验知识得到整理和条理化方面的作用，洛克则在“感觉的经验”
之外还提出了一种“反省的经验”
，包括抽象、比较、分析和形成概念等理智活动。
但所有这些理智的活动在经验派看来都只是对经验知识的一种整理工作，使经验知识更加清晰而已，本身并不能形成什么知识。
如果理性想单纯凭自身构成知识，那肯定是没有根据的玄想。
所以归根结底，一切知识都只能是感性的经验知识，离开了感性的经验，任何知识都是不真实的。
经验派在它的早期形态中都具有唯物主义的认识论基础，也就是不假思索地承认我们的感觉来自于一个客观的物质对象，但是在它的进一步发展中，这种唯物主义的假定就遭到了毁灭性的质疑。
贝克莱就认为，所谓“物质”
，实际上不过是“感觉的复合”
，我们凭什么设定一个在感觉底下的抽象的物质实体的存在呢？“存在就是被感知”
，凡是抽象的东西，都是不可感知的，因而也就是不存在的。
这就把经验主义的原则推到了极端，成为一种只承认自己的感觉的真实性的主观唯心主义了。
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