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费希特还是一个主观主义者，他撇开了真正的现实的客观存在，把一切都看作是主体所建立起来、所造成的。
第三个阶段是谢林。
为了克服费希特这种极端主观主义，他把自我和非我——也就是客体，归结为一个绝对的同一性。
他认为最开始既不是一个客体，也不是一个主体，而是客体和主体的绝对的同一性，绝对无差别。
所谓绝对同一性就是绝对无差别。
这个是谢林哲学的一个出发点。
首先是主客体的这种绝对同一性，然后才分化出比如说客体，从客体里面又产生出主体，然后从主体里面呢，又上升到更高的客体，然后又回归到主体和客体的绝对统一。
通过什么恢复到主体和客体的绝对统一呢？最后是通过一种神秘的直观，所谓的理智直观，艺术直观。
理智直观是一种哲学直观，从里面还会产生更高的阶段，就是艺术直观。
通过一种艺术直观，灵感，创造，使自己成为客体，最后回到绝对统一。
那么这样一个体系最后就是非常静止的一个体系了，虽然具有客观性，但是你如何知道这个客观性呢？它是神秘的，只可意会，不可言传。
为了克服这样一种片面性呢，最后黑格尔提出来，绝对同一和绝对差异这两者也是绝对统一的。
你说绝对同一，这本身就是一种绝对差异。
绝对同一，你的意思就是说跟绝对差异“不同”
嘛，跟差异不同，那也就是跟差异“有差异”
嘛。
所以黑格尔提出来，绝对同一里面其实本身就包含着绝对差异，或者它本身就是绝对差异。
那么从这种绝对同一里面，通过它自身的差异而衍化出主体、客体所有这些阶段，作为同一个历史发展的各个阶段。
所以我刚才讲，逻辑和历史的一致就是从黑格尔那里开始提出来的。
黑格尔通过一种辩证法，把主体、主观的能动性和客观的制约性统一起来了。
当然这种统一呢，还是一种客观唯心论的统一，就是说这种统一最后是统一于精神了。
绝对精神作为一种精神，它还是属于主体方面的，虽然采取了客观的、客体的形式，但是呢，还是属于主体的。
到了费尔巴哈呢，就通过感性，把绝对精神扬弃了。
主体和客体的同一是同一于感性，这个感性包括感性的自然界，那就不光是精神性的东西。
感性本身就是精神和物质统一的东西，因而也是一种联结精神和物质的东西。
所以费尔巴哈从唯心主义转向了唯物主义。
前面三个哲学家都是立足于唯心主义，客观唯心论和主观唯心论，但是费尔巴哈转向了唯物主义。
在这样一个唯物主义的条件之下呢，他建立起了主体和客观世界之间的一种感性的统一。
当然这种感性的统一呢，还是一种静观的，一种直观的感性，直到最后费尔巴哈影响了马克思、恩格斯。
马克思、恩格斯也是感性的统一，但是马克思、恩格斯的感性是一种感性活动，不是静观的，是一种能动、实践的统一。
这个就是德国古典哲学发展的逻辑线索，如果简单地描述的话，就是这样一个逻辑线索。
它们都是围绕着主体能动性和客体制约性相互之间怎样的纠缠、怎样的联系、又怎样的冲突，设想了种种解决方案，最后在一个新的阶段上面、更高的层次上面达到这两者的统一。
当然最后是通向马克思的辩证唯物主义，或者是通向马克思的历史辩证法。
这就是杨老师这本书里面最后所描述所达到的结论。
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