天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
，第二个问题是“我应该做什么”
，第三个问题呢，是“我可以希望什么”
。
那么这三个问题在后来的论述里面呢，他把它们归结为第四个问题，例如在他的《逻辑学讲义》里面，也有这三个问题，但是呢，最后把它归结为第四个问题，就是：“人是什么”
，他说这要由“人类学”
来解决。
就是说，这三个问题最后归结为人是什么。
虽然这个地方没有提出“先验的人类学”
这样一个术语，但是呢，实际上已经有这个意思了。
所以，我比较倾向于，对于康德的哲学呢，有两个角度，我们可以从批判哲学的角度来看它，我在前面讲的都是从康德的批判哲学如何形成来理解的；那么，我们还可以从另外一个角度，从他受到休谟和卢梭的影响，我们可以从人类学的角度来看待康德。
康德哲学三大问题，第一个问题是我能够知道什么，这是认识论的问题，是在《纯粹理性批判》里面解决的；第二个问题，我应当做什么，这个是道德的问题，这个在《实践理性批判》里面解决了；那么《纯粹理性批判》和《实践理性批判》解决这两个问题是为了给两大形而上学奠定基础。
哪两大形而上学呢？一个是自然科学的形而上学，或者叫自然的形而上学，我们对自然界的认识的基础；第二大形而上学就是道德形而上学，道德方面有另外一种形而上学。
所以，康德毕生要重建形而上学，他的目标是瞄准着两种形而上学，一个是自然形而上学，一个是道德形而上学。
他认为未来的科学的形而上学，可以分为这两个不同的部分，也就是康德所讲的“头上的星空和心中的道德律”
。
头上的星空，就是自然的形而上学所探讨的；心中的道德律，就是道德形而上学所探讨的。
这是他的两大形而上学。
那么第三个问题，我可以希望什么，它本身不构成一个独立的形而上学。
我可以希望什么，是属于前面两大形而上学的综合。
我们在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的后面一部分，都可以看到，它涉及了宗教的问题。
所以康德认为，他的第三个问题是用宗教学来解决的，它既具有认识论的含义，同时又具有道德论的含义。
所以宗教学是前面两个批判的综合，但是它本身不构成一个形而上学。
它在自然的形而上学和道德形而上学里面，都有它的份额。
我们在《纯粹理性批判》后面部分，和在《实践理性批判》后面部分，我们都看到他在讨论宗教的问题。
至于第三批判是不是就对应第三个问题呢？那倒不一定，他没有这样明确的说法。
第三批判是在他的后期，在他的两大批判已经出版了以后，他突然想到的一个问题。
就是怎么样在这两个批判所建立的形而上学相互之间架起一座桥梁，把它们沟通起来。
只有情感，才能够作为这样的沟通桥梁。
所以，第三批判也没有自己的形而上学，它只是在两大形而上学中起一种调和的作用，起一种桥梁作用。
真正的形而上学就是两个，一个是自然科学的形而上学，一个是道德的形而上学。
那么第三批判的后面也谈了宗教的问题，可以说三大批判的后面部分都涉及了宗教问题，都涉及康德所提到的第三个问题，“我可以希望什么”
。
所以，“我可以希望什么”
是在他的一本专门的著作，就是《单纯理性限度内的宗教》这本著作，李秋零翻译的，在这个著作里面来解决的。
《单纯理性限度内的宗教》是康德的宗教学，主要是四篇重头论文，四个主题，组成了他的宗教学，这个是解决他的第三个问题。
至于《判断力批判》呢，它只是一个桥梁。
这是康德的总体结构，我们可以从先验人类学这个角度来看，更容易把握。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！