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我们有了牛顿的物理学，天文学，都已经非常完善了，已经精密化了，已经定量化了，但是我们对于人的知识还处于开拓之中。
所以卢梭毕生所探讨的问题，主要是围绕着人的问题，不管是教育学，还是社会契约论，还是历史，各方面的考察，他主要是围绕着人的问题。
那么，康德在这方面深受卢梭的影响。
康德有一段话可以作为我们的参考。
我上次讲了，康德对卢梭非常推崇，他的家里面挂的唯一的一幅画就是卢梭的像，他唯一的一次中断了自己往常的习惯，晚上不睡觉，就是看卢梭的《爱弥尔》，卢梭的教育学，看入了迷。
那么他的这一段话也表明了卢梭对他的影响。
他说：“我生性是个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。
曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。
卢梭纠正了我。
我意想的优点消失了。
我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。”
这是一个非常重大的转机，康德按照他自己的描述，就是，读了卢梭的书以后，他放弃了以前的那种高傲。
他从小想当一个大学教授，想当一个科学家，研究大自然的奥秘，解决大自然的问题，要在科学上面有所创造，有所发明才快乐。
一般老百姓都很愚蠢，他们都不关心这些事情，那么只有知识分子关心。
所以他是自视自己是精英知识分子，是知识精英。
但是卢梭教育了他。
就是说，你的这一套东西，要对劳苦大众有用，你的科学知识，你对天文学的兴趣，等等，这些方面，如果对老百姓没有用处，那么它没有什么价值。
除非你懂得怎么样把这样一些知识跟老百姓的日常生活，跟他们的安身立命结合起来。
所以康德从此以后走上了一条人类学的道路。
就是说，康德的哲学我们可以从两个角度来看，一个是批判哲学，另外一个是人类学。
现代很多西方的哲学家更多地从人类学的角度来理解康德。
比如说胡塞尔，胡塞尔就把康德的哲学看作是人类学。
当然康德自己没有这样说，但是他也有些说法。
他认为他自己的这些东西总体上可以看作是人类学，这个我们可以从下面一点来专门考察一下。
从他的书的结构上来看，我们可以从人类学的角度来把握它。
当然康德自己写过一本《实用人类学》，这本书是他20多年，接近30年，每年都开的一门课。
他把他的讲稿整理出来了，出了一本书，这是他自己在晚年出版的最后一本书。
《实用人类学》不是一种先验的人类学，不是一种形而上学，它是一种经验的东西，就是用人类学的角度，来指导我们在日常生活中，怎么样为人处事，怎么样看世界，怎么样看社会，等等，一些具体的经验指导，所以他称为实用人类学。
这就是他早年那种想为老百姓安身立命的想法，最后落实在实用人类学上了。
但是实用人类学后面的根基实际上是建立在他的三大批判的基础之上的。
人类的知、情、意，他也是考虑这三个方面，《实用人类学》里面也是分成这三个方面，分门别类地加以考察。
那么他的先天原则呢，是在三大批判里面加以考察的，就是：《纯粹理性批判》考察的是知识的领域，《实践理性批判》考察人的意志和道德，那么《判断力批判》呢，考察人的情感。
所以这三大批判呢，我们总体上结合起来看呢，我们也可以把它看作是一种先验的人类学。
当然这个说法不是康德提出来的，康德没有说有一个先验人类学[1]，他只有一种实用人类学。
而且通常康德提到人类学这个词Anthropologie，都是从实用、经验的意义上谈的。
但是从他的三大批判中我们可以明显地看出来，他就是探讨人的知、情、意，三种能力，认识能力、意志能力和情感能力。
而且在《纯粹理性批判》里面，康德在后面的“方法论”
部分呢，曾经也有过这样一种说法，就是说，我们人类理性所感到兴趣的三个最重要的问题，是这样三个问题，也就是他的对于理性的探讨所涉及的最重要的问题有三个问题。
第一个是“我能知道什么”
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