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或者说，我们通常讲，光是数学还不能算严格意义上的知识。
我们还必须把数学运用到自然界。
如牛顿的“自然哲学的数学原理”
，数学必须用到自然哲学方面，才能形成自然科学的思想。
真正的严格的知识，就是自然科学的知识，有关经验对象的知识，这就是严格意义上的知识了。
那么先验逻辑呢，也分两个部分，先验的分析论和先验的辩证论。
知性是属于先验的分析论所讨论的问题，也就是自然科学何以可能的问题。
那么，另外一部分是先验辩证论，我们下一次才讲的，它属于理性的更高层次的问题。
知性和理性属于不同的层次，那么理性是更高的，但是理性由于它最高，所以呢，它想试图以此来建立形而上学的那种努力呢，就会遇到辩证论的麻烦。
所以这是先验逻辑的第二个部分先验辩证论所要解决的问题，就是这些麻烦怎么解决。
但是那是理性所要解决的问题的领地。
先验分析论主要分析我们现有的牛顿物理学的知识体系，从里面分析出那些先验的成分。
知识已经在这里了，你不可否认，休谟想要否认这些知识，那是徒劳的，那是没有用的。
所以他不跟休谟去争论究竟有没有知识。
我们的知识已经有了，大家都公认，但是我们的任务呢，是要分析它何以可能，从里面分析出它何以可能的先天条件。
这是我们哲学家的任务。
所以严格说起来，康德和休谟并没有正面交锋。
休谟已经把知识摧毁了，也有道理呀。
那么你要把知识重建起来，你得去驳斥他呀。
但是休谟作为一个怀疑论者，是没有办法驳斥的。
一个真正的、彻底的怀疑论者，是没有人可以驳斥的。
他反正都怀疑一切，一切都是存疑，你拿不出真实的根据。
所以康德要解决这个问题，他所采取的办法呢，是不跟它正面冲突。
就是说，你否认牛顿物理学的可靠性，我们现在不跟你争，我们现在已经知道它可靠了，欧几里得几何学已经可靠了，数学已经可靠了，物理学已经可靠了，那么我们主要是解决，它到底是何以可靠的，它的可靠性的根据何在？那么我们就要从这些现实可靠的知识里面去把它的前提分析出来。
这就是先验分析论，为什么叫分析论，就是这个意思。
它所要解决的问题就是自然科学知识的可靠性根据。
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