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，顶多因果性可以同时发生。
总而言之，你不能把原因放在后面。
那么这种不能倒因为果呢，是以时间的相继性作为直观的表现的。
就是在直观中你看到时间的相继性，然后你就可以从相继性这个上面想到不能倒因为果。
原因总是在前面，结果总是在后面的。
然而，具体的因果性，一个事情是不是由这个原因导致的，或者是由另外一个原因导致的，这个我们倒是不一定能够确定。
我们通过因果性知道，一切发生的事情都是有原因的，但是究竟是哪些原因呢？这个通过因果性的范畴，我们并不能确定。
我们很可能确定错了。
我们说太阳晒热石头，当然一般来说可以说，太阳晒是原因，石头热是结果，但是我很可能弄错，很可能这一块石头就不是太阳晒热的，它是有人在底下烧火。
这个具体的因果性，你没有办法预测。
休谟就是抓住这一点了，就是说，你这些因果预测完全都可能出错嘛。
你哪怕有因果性范畴，这个范畴也没什么用，它很可能出错，很可能不是那个原因，很可能是另外一个原因。
以前讲迷信的人，听到乌鸦在叫，就说这个村子里面要死人了。
或者果然死了一个人，就说是乌鸦带来的。
乌鸦叫是不是死人的原因呢？显然不是的。
我们受过科学训练的人都知道，那是一种迷信。
但是它也是合乎前因后果的这样一个相继性呀。
乌鸦叫是在前面嘛。
所以因果性并不能根据哪个在前，哪个在后，就确定了因果关系，它并不能在具体的场合下确定。
康德举了这么个例子：我们去看一座大楼，我们可以从左边看到右边，因为那个楼很大嘛，我们可以先从左边看到右边。
但是我们也可以先从右边看到左边，这是随我们的任意。
但是一旦我任意定下来的时候，这里面就有时间关系了。
当我从左边看到右边的时候，我就已经退不回去了，我已经从左边看倒右边了。
前面的已经发生了，后面的接下来，它是合乎时间的关系的。
但是呢，你不能说，这个大楼的左边就是右边的原因，右边就是左边的结果。
这个你就不能确定。
但是另外一种情况，一条船顺流而下，我们先看到它是在上游，后来我们看到它是在下游，我们就说，上游的水流是船到了下游的原因，因果关系就比较明显。
这就比看一个大楼的时候那种时间上的相继呢，要更加具有一种确定了的前后关系，它就可以确定为是一种因果关系。
当然也不一定，这条船从上游到下游，很可能不是水流带动的，也许它是一艘气垫船，它就靠自己，它是开到下游去的，那也可能。
所以，一般来说我们确定了因果关系它有普遍必然性，就是一切发生的事情都有原因，这并不能确定哪一件发生的事情是哪一个原因，这个不能确定。
我们不能说，时间上的相继性，凡是相继的就是因果关系，那倒也不一定。
但是，如果你想把一个事情看作是客观的，有客观因果关系的，那你就必须运用到时间的相继性以及因果性范畴，这个是毫无疑问的。
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