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七、因果律的可靠性保证
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所以因果性范畴和时间的相继性呢，是客观因果性的一个必要条件，但不是充分条件。
并不是凡是合乎这个条件的那就是客观的因果关系了，不一定的。
但是你要确定一个客观的因果关系，你必须用到它，这是一定的。
你必须用到凡是一切发生的事情都有原因，有一种先天的因果范畴。
你要认识一个客观的因果性的时候，你就要用到因果范畴。
所以因果范畴是你确定客观因果性的关系的一个先天条件。
康德本来就是说一切知识可能性的条件嘛，他本来就是说人的知性提出这些范畴是为自然界立法嘛。
立法只是建立一个法庭，至于这个法庭上的官司怎么打，那还是另外一回事情。
这个事情究竟是不是那个东西造成的，这个人是不是那个人杀的，这个我们要调查，要通过经验举证。
但是一旦取了证，我们就有一个法庭可以判决，有法可依。
理性的法庭也是这样，我们建立了一个理性的法庭，建立了一个范畴的法庭，为自然界立了法，它只是一个法庭而已。
它并没有确定这个法庭中间的任何具体的事物，先天地就能够判定下来。
它不能判定，但是它有判定的根据，它有法律依据。
一个人来打官司，说那个人杀了我父亲，难道你就说他是杀了他父亲吗？这个判定不下来，你要举证呐。
但是一旦举证，证据充分，那么我们就可以根据法律来判决这个罪名是不是成立。
自然科学中间也是这样，自然科学那么丰富的感性经验材料，而且它还要发展，不是说发展到牛顿物理学就完结了，它以后还要发展，还有更多大量的经验事实涌入进来，需要我们把握。
因为我们有一个法庭啊。
你说太阳晒不是石头热的原因，而是另有原因，那我们就找找这个另有的原因嘛。
你不能说，因此它就没有原因了，或者说它的原因就是可疑的了，就是不可靠的了，就只能够存疑了。
那也不对。
你有法可依嘛，你可以继续去追查，去判案，你提供更多的证据我们来看嘛。
所以因果律虽然不能决定每一个具体的事物的原因何在，但是它仍然是一个可靠的条件。
一切经验知识之所以可能的条件。
必要条件当然不是充要条件，就是说没有它你就不能够判案，你就不能够确定客观知识，当然有了它，你也不能确定具体的一个客观知识究竟是怎么样的。
康德的这个范畴表并没有解决一切知识的问题，它只是解决了一切知识的可能性的问题，一切知识何以可能，它关注的是这个。
你休谟就抓住一个案例，这个案例判错了，那件案例判错了，因此就要推翻整个法庭，那怎么行呢。
判错了还得判嘛，永远要判下去，知识发展是无止境的。
虽然是无止境的，但是它有法可依，你按照我的法律，永远可以举行公正的审判。
这就是康德人为自然界立法的意义，就在这个地方。
所以从具体的因果性来看呢，尽管具体因果性没有办法预测，也没有办法绝对断言，哪怕我们的科学实验获得了成果，甚至于得了诺贝尔奖，那是不是能够绝对断言了呢？也不一定。
诺贝尔奖的一些成果也有被后来人推翻的，他们也可以得诺贝尔奖。
尽管如此，但是因果律仍然具有先天的普遍必然性。
只有它才能够使得我们的“知觉的判断”
成为一种“经验的判断”
。
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