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真正的先验的理念呢，也就是形而上学的理念，康德认为只有三个，一个是灵魂，灵魂是一个理念，我们所有的心理活动，都是由我们的灵魂所造成的。
但是灵魂是什么？我们把握不住，我们只能假定它，有一个灵魂，所有的心理活动，都是趋向于这个灵魂的，都是由这个灵魂所造成的。
追根溯源就追到它。
第二个呢是世界整体，世界整体的理念，也是追溯不到的。
我们只能看到宇宙中的大千世界中的各种各样的现象，但是我们看不到宇宙整体。
虽然看不到整体，我们必须设定它，所有这些东西都是属于这个世界的，都是在这个整体之内的。
在整体之外，我们不可能认识它。
只有在这个宇宙之内的东西，我们才有可能认识它。
但是宇宙整体这个概念本身也是个先验的理念。
是我们在认识任何事物的时候必须预先假定的。
第三个理念就是上帝。
上帝是把前两个理念综合起来，前面一个是属于心理知识的理念，也就是我们通常讲的小宇宙。
人的内心是一个小宇宙嘛。
后面一个属于物理知识的理念，就是大宇宙。
小宇宙的理念是灵魂，大宇宙就是世界整体、宇宙整体。
那么大宇宙和小宇宙的总和、那个总体，那就是上帝。
上帝一方面创造世界，另一方面创造了人的灵魂。
所以在这两者之上，还必须要有一个综合，那我们就设定一个上帝。
你所看到的心理规律也好，物理规律也好，都是对上帝创造世界的、创造人心的那些规律的一种探讨和一种接近，但是你永远也达不到这些理念，更达不到上帝的理念。
这些就是先验的理念。
康德从这样一种先验理念的设定总结出来人的这种最狭义的理性的功能。
通常我们讲，理性的功能就是推理。
那么知性功能一个是提出概念，一个是作出判断。
我在前面讲了，先验的范畴表，提出了一系列的纯粹知性概念。
前面原理论又讲到了，知性如何运用这些纯粹概念去作判断，去构成知识。
这也是知性的功能。
但是从逻辑上来讲，逻辑的功能有三个层次，一个是建立概念，一个是作出判断，再一个就是进行推理。
概念、判断、推理，形式逻辑里面有这样的三个层次。
那么理性呢，就是专门致力于第三个层次，进行推理。
但是进行推理的时候呢，它也有一个毛病：任何推理都有它的前提，是假定的。
我们大家都知道，任何三段论式，任何推理，它都是假定前提的推理。
你把这个前提假定了，然后我们从这个前提推出它的必然的结论。
如果你前提没有的话，或者你前提还在动摇，还在怀疑的话，你就没有办法推了。
“一切人都是有理性的”
，这已经假定了，然后从这个一切人都是有理性的，那么“苏格拉底是人”
，我们推出“苏格拉底是有理性的”
。
但是，是不是一切人都是有理性的，这个是不需要考虑的，或者是在这个三段论里面它不考虑的。
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