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当然它本身的真实性你还要考虑，那你就必须要设立另外一个前提，把这个假定的前提推出来。
所以每一个具体的三段论呢，这种推理的前提都是假定的。
你可以对它的前提再加以追溯，用别的三段论推出来，但是别的那个三段论还要假定一个前提，所以推理总是遇到这样一种麻烦。
在日常的科学研究中，它脱离不了它的前提的假定性。
但是推理按照它的本性呢，它又必须要摆脱这种假定性。
因为纯粹理性它必须要摆脱那些经验的、后天的东西，摆脱那些假定的东西，它要使一切东西都成为能够推出来的东西，这就是理性推理的本性。
所以我们在日常生活中使用理性来进行推理的时候，它总是不完整的。
它的前提是假定的，它的前提不是推出来的，尽管它推理很严密，但是它的前提不是推出来的，所以我们日常运用的理性不是纯粹理性，它总是掺杂有经验的、后天的、感性的材料。
我通过经验，得出了一个前提，一切人都是要死的，我们没有看到哪个人不死，那么我从一切人都是要死的这样一个经验的前提，假定了的前提，推出既然苏格拉底是人，所以苏格拉底也是要死的。
这个里头有经验的成分，所以它不是纯粹理性。
纯粹理性要求所有的，包括它的大前提都能够推出来。
所以，纯粹理性的推理呢，就具有一种无穷追溯的性质。
你要把理性贯彻到底，你要使理性中的任何感性的东西都变成为理性推理的结果，都是理性推出来的，那你就要不断地往上追溯，你把你的大前提通过另外一个三段论式推出来；你把那个三段论的大前提又通过一个三段论式推出来。
这样就可以无穷地往后追溯。
康德把它归结为：理性的功能就是从有条件者追溯它的条件，并且再追溯条件的条件，一直追溯到最终的无条件者。
理性要做到这一点，要追溯到最终的无条件者，它才罢休。
不然的话，它总是未完成的，它那个条件总是假定的。
只有当它追溯到一个无条件者，它才能够顺理成章地把所有的推理都不根据假定而推出来，摆脱假定的束缚。
把所有的推理都按照理性的法则推出来。
但那你就必须做一个最终的假定：最终有个无条件者。
但是这个无条件者是无限追溯而不得的。
在经验世界中，在现实的推理活动中，你永远也追溯不到那个无条件者。
不仅仅因为你的生命有限，哪怕你的生命无限，你也追溯不到。
那么理性在这个时候呢，就提出来了理念——先验的理念。
我刚才讲了，理念的意思就是那些无限的概念，超越的概念。
它跟有限的东西不搭界。
柏拉图讲的这个理念世界，它跟经验世界、跟现实世界是两个不同的世界，它是一个彼岸的世界。
凡是掺杂有经验的条件的东西，都被理念抽象掉了。
正因为理性有这种无限追溯的功能，所以它又具有了一个提出理念的功能。
一方面它必须进行无限的追溯，但是为了这个无限的追溯，它必须提出一个排除了一切经验的要素，排除了一切可以追溯到的要素的这样一个抽象的概念，那就是理念。
所以理念的本身是一个无条件者的概念，无限的概念。
无条件也是无限，再没有什么别的条件了，没有东西可以限制它了。
所有其他的东西都受条件的限制，唯独无条件的条件它是不受任何东西限制的，它是无限的。
那么这种理念的提出，在认识论上面呢，它有它的作用。
我刚才讲了，我们在日常的科学研究中间，我们要使用到理念，比如说种和类的概念，纯水、纯金这样一些概念，水的种的概念，马的种的概念等等，种类的概念，种类划分，等级，这样一些概念，它们都是属于理念的，但是这些都是属于经验的理念。
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