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但是他证明的方法呢，就是说假如这个世界没有开端，那么我今天怎么能把它称为“过去的”
世界呢？我怎么把过去的世界综合为一个概念了呢？我们今天说，所有的东西都过去了，那就是让所有的东西都看作是一个整体了，那就意味着你已经把过去的所有的时间从开端一直到今天此刻，全部看作一个综合的整体了，你才能这样说。
但是如果没有开端的话，你就不能这样说，你就不能说过去的东西都过去了。
因为什么是过去的东西，你怎么知道？这个过去永远可以往前推嘛，这个综合就是永远完成不了的。
这是理性派的一种证明。
但是经验派呢，反过来加以质疑。
经验派就说，假如你设定一个开端，那问题又来了，开端以前是什么呢？也就是说开端以前是一个空的时间，如果不是空的时间，那个时间就是更早的开端了。
你必须在开端以前设定一个空的时间，你才能够说，这个事物，这个世界整体，从这一刻起开始有了，以前是没有的。
但是一个空的时间，怎么能够产生出开端来呢？开端是产生出来的嘛，无中怎么能生有呢？你给我讲讲这个道理。
从虚无的开端之前的状态，进入到实有的开端，怎么可能？空间也是这样。
如果空间有一个边界，那么，这个边界是由什么给它形成的呢？如果是由一个空的空间形成它的边界，空的空间本来就是空的，怎么可能有边界呢？不可能有边界把它限定住啊。
这是经验派的反驳。
理性派就是说，我们之所以能够说一个宇宙整体，那肯定是已经把它综合完了，我们才能够把它作为一个整体对象来看待。
但是经验派认为，问题没有完，当你把它当作一个整体看待的时候，它又有问题，就是说整体之外还有没有？如果还有的话，那它就还不是整体。
如果整体之外什么也没有了，那这个整体还是形成不了。
有什么东西来限制它呢？由一个空无的东西是不能够限制任何东西的。
这是这两派的争论。
这两派的争论各执一端。
实际上按照后来的黑格尔的分析呢，他们的问题出在“世界整体”
这个概念上，世界整体这个概念是一个自相矛盾的概念，世界和整体你要把它们结合在一起是有问题的。
因为所谓世界在德文里面，Welt这个词有世俗生活、日常生活这样的意思，五花八门的嘛，大千世界嘛，五彩缤纷。
而整体这个概念呢，它就是一个理性的理念，抽象的“一”
的概念。
无限丰富的这样一个世界，你把它看作一个整体，怎么看？理性派是着眼于它的整体，着眼于世界整体的整体性，那么经验派呢，着眼于世界整体的世界性。
你强调它的世界性，那它就形成不了整体，大千世界，五花八门，无限丰富，你怎么能形成整体？那么理性派强调世界整体的整体性，就是说，我已经形成了一个整体，那么我去分析它是何以可能的，那只有假定它是有限的，才能去分析。
但这又不再是一个世界，不再是无限丰富的了。
这是一个典型的例子。
当然除了这个二律背反以外，一共他有四个二律背反。
第二个二律背反就是：世界的构成是单纯的还是复合的？是单纯的东西构成的，还是由复合的东西构成的？这个也是一个二律背反，经验派和理性派各执一端。
理性派强调是单纯的，总有一个最终的东西；经验派呢，就强调，无限可分。
毛泽东也强调世界是无限可分的。
中国古代也强调，像墨子讲的，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
。
一根棍子，你把它每天砍一半，永远也砍不完。
这是一个老问题了。
莱布尼茨就认为，分到最后就是单子。
这个单子不是说在广延上面你可以去日取其半，因为单子没有广延。
有广延的东西你当然可以日取其半，但是最终呢，分到最后是一个没有广延的单子，精神性的单子，作为所有的广延之物的一个组成要素。
理性派强调单纯，而经验派强调它永远是可以分的。
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