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你就不能理解为上帝客观存在。
如果你要理解上帝具体地存在的话，那你就还要给它加上一些东西，比如说在时间和空间中。
现实的存在只能在时间空间中，你要理解为客观现实的、具体的存在的话，那你就要问上帝在哪里存在？上帝在什么时候存在？你要把时间空间带进来，你才能够说上帝存在。
那么这样带进来，这个命题就不是一个分析命题了，你就推不出来了。
你就必须到经验里面去找，上帝存在于宇宙的某个地方，距离地球有多少万公里，多少亿公里，或者上帝存在于公元前多少年，你必须说出来。
基督教有的神甫居然就算出来了，上帝存在于公元前四千六百年，创造了宇宙，创造了我们这个世界，创世纪。
他们算出来创世纪是在公元前四千六百年。
这是有些人做这些工作，但是实际上是毫无意义的，这个已经被哲学家们不屑于提起。
所以当时哲学家们要证明上帝存在呢，他就是要回避时间和空间的问题，回避经验的、感性的问题，就是想从逻辑上面推出上帝存在。
那么既然想从形式逻辑的概念分析里面推出上帝存在，那这个就有问题了。
所以康德说，“上帝存在”
所讲的存在呢，并不是讲一个什么存在者，一个存在的东西，在时间空间中的存在。
存在在这个地方，它并不意味着一个实在的谓词，并不是说上帝是存在的。
上帝ist的意思呢，并不是说上帝是存在的，没有这个意思，而只是说“上帝是”
。
上帝是什么，还不知道，你话还没有说完。
你想把这句话说完，那必须引入经验。
上帝是什么？有多大？有多久？你就必须引入经验了。
所以这个方面呢，康德认为这是一个概念上面的混淆。
就是说把这个存在，把这个Ist这个词呢，从一个逻辑上的系词偷换成了一个实在的谓词，也就是把Sein偷换成了Dasein，偷换成了“存有”
。
本来“上帝是”
，这个“是”
是个系词，系什么，还没系上来。
系就是联系嘛，它本来是个联系词，你说上帝是，就是说准备把它联系到一个什么东西上面的。
但是那个被联系的东西还没有联系上来。
因为它不存在于逻辑之中，它只存在于经验之中。
上帝是什么必须要经验来加以确定，必须变成一个综合命题，才能够确定。
但是从逻辑分析里面呢，它只能按照分析命题来推。
所以“上帝是”
这句话呢，如果你要那样理解的话，它是没有说完的。
它什么也没有给你，上帝是，并没有给上帝加上任何规定。
人们真正想要证明的其实是上帝存有，Dasein，但又不可能，因为没有经验。
所以康德说，这样一个证明呢，完全是一种混淆。
把一个逻辑上的系词，把它混同于一个实在的谓词了。
他举例说，就好像一个商人，为了增加他的财富，他就在他的账本上面多加上几个零，他就以为自己很富有了。
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