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但是实际上还没有。
康德说，我有一百元的概念，但是并不因为我有了一百元的概念我就真的有了一百元钱；同样，我有了一个上帝存在（是）的概念，并不意味着真的就有一个上帝在我之外，在经验中，具体地、客观地存在。
当然我想到的这个一百元的概念，如果有一天我有了一百元的话，这两个概念是一样的。
我头脑里的一百元，跟客观存在的一百元，在概念上当然是一模一样的。
既不多一元，也不少一元。
并不是说，我想到的就是九十九元，实现出来了，就是一百元。
不是的。
从概念上来说，都是一百元。
但是就实在性来说，就是根本不同的。
同样的一百元，只存在于我脑子里面，概念里面，和存在于现实的我的钱柜里面，那是两码事情，这是任何一个常人都不会混淆的。
这个例子是康德的一个非常辛辣的嘲讽，也很著名的，要讲到本体论证明，马上就会有人提出康德的这个反驳。
本体论证明只意味着你想到了一百元钱，但并不意味着你的钱柜里就增加了一百元钱。
你在你的账本上多画了几个零，也没有用。
这是一个最重要的证明，被康德推翻了。
那么第二个就是宇宙论证明。
对宇宙论证明的批判。
宇宙论的证明，我刚才讲了，所有的事物都有原因，而且都有充分的原因，那么整个宇宙也应该有原因。
任何一个事物，如果没有原因，它就不会存在的。
那么由此推论，这个原因，如果没有它的原因的原因，也是不会存在的。
这么一直追溯下去呢，我们就可以说，任何一个事物，没有充分的原因是不会存在的。
那么，什么叫充分的原因呢？必须是使整个宇宙得以产生的原因。
那这个原因就是上帝了。
使整个宇宙能产生的原因，它应该在整个宇宙之外，在我们的经验的宇宙之外，这个原因呢，由此就得到了证明。
这个宇宙论证明跟本体论证明有点区别，就是它好像不是从概念出发的，它就是从任何一个事物的存在，经验的，哪怕是偶然的、感性的存在，比如说笛卡儿讲我思故我在，我在，或者是任何一个事物存在，这棵树存在，这所房子存在，那么它是怎么来的，我们就可以追溯。
一直追溯到最后的原因，充足理由，那么就追溯到了上帝。
所以通常把这个证明称为后天的证明。
本体论证明呢，称之为先天的证明。
就是从逻辑上、概念上来推。
而宇宙论证明呢，好像不是从概念上、逻辑上来推，好像是从经验中来推。
我要从任何一个具体存在的东西找它的原因的话，那总是可以无穷无尽地往后追溯，永远也完成不了。
那么永远完成不了，这个事物就无法解释了，一个事物如果它的原因没有完成，不完备，那我怎么解释它的产生呢？所以还得往前，一直追溯到充分的原因，绝对的充分原因，那就只好追溯到上帝。
这好像是一个后天的证明。
但是康德指出，这种后天的证明呢，是虚假的。
我在前面讲到四个二律背反的时候，也讲到了这一点。
第三个二律背反讲的自由和因果性。
因果性如果没有自由，就无法解释，因为它的因果性总是不完全的，总是不完备的。
按照因果律本身的法则来说呢，也是没有完成的，挂在那里。
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