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比如说自由意志，自由意志不可言说，历史的发展和运动，这个不可言说。
历史发展就是自由意志造成的嘛，它是人类社会的一种变化，一种现象。
人类社会这种现象归结到每个人的自由意志，每个人的自由意志又不可言说。
你说他为什么是这样的，没有道理可讲，我喜欢。
这个本来是没有道理的。
但是在历史中体现出来，他为什么喜欢，从长远来看，是可以看出来的。
某一个时代的人，很多人都喜欢这样，而不喜欢那样，这里头有规律。
有自由意志行动的规律，有生命的规律。
这个规律不是形式逻辑的规律，但是它有。
所以他从辩证逻辑的基础上建立起来一种历史的本体论，这个是跟形式逻辑完全不一样的。
通过对谢林的超越呢，黑格尔更加倾向于历史性。
谢林已经有历史性了，我在前面讲到，古希腊人怎么样，中世纪的人怎么样，现代人怎么样，谢林也有一点点这种历史感，但是黑格尔把它全面铺开了。
所有的东西都是历史的，都在运动中，都在发展中，所有的东西都在逻辑关系中有一个从低级到高级的进步。
包括逻辑本身。
我在下面要讲到，逻辑本身也有这样一个进步。
这是对谢林的超越。
他这个超越不是凭空的，在他前面，有费希特的推衍范畴，也有谢林的这种历史感的萌芽。
在黑格尔这里已经把它们都展开了。
4·对古代思想的吸收
最后我们看看他的古代思想渊源。
黑格尔有一个很重要的特点，我刚才讲了，他把一切都看成历史的，所以他对于哲学史是非常重视的。
这个是超出他的前人的。
德国古典哲学里面，康德对哲学史肯定也很熟悉，但是康德对哲学史讨论很少。
只有在《纯粹理性批判》的方法论部分稍微谈到了一点，几句话。
谢林呢，讲到了历史，但是没有讲哲学史，没有考察哲学史。
而黑格尔对哲学史进行了系统的考察。
他的《哲学史讲演录》四大卷，进行了详细的考察。
他的思想里面很多都是通过哲学史的这些考察吸收过来的，这是他的一大优势。
他的思想有巨大的历史感，他的每一个思想几乎都可以在历史上找到对应人物，当然比他们都高，他站在一个新的立场上，超越了所有历史上的那些观点，但是呢，他从他们那里吸收了他们的力量，吸收了他们的营养。
那么在哲学史上，对这样一些思想资料，黑格尔进行了哪些系统的考察，从里面吸取了哪些成分呢？我们可以就黑格尔的辩证法来理解，主要从这个角度来理解，它有这样一些成分。
一个是赫拉克利特的命题，古希腊赫拉克利特，他提出的最重要的概念，一个是逻各斯的概念，一个是火的概念。
逻各斯的概念和火的概念，对于黑格尔的影响是非常大的。
黑格尔的逻辑就是逻各斯。
他多次提到这里头的逻各斯。
那么逻各斯到后来就发展成逻辑这个概念了，逻辑这个词本来就是从逻各斯这个概念发展出来的。
所以他对赫拉克利特的逻各斯的概念非常地推崇。
赫拉克利特的火的概念呢，他也非常推崇，他经常地运用这样一个比喻，火当然是一个比喻了，我们要说它是哲学，直接地这样说还很难说，但是用火作为万物的始基，来比喻他的这个理念，比喻黑格尔的这个绝对理念、概念，万物的本体，这就是哲学隐喻了。
概念绝对不是一个僵死的东西，而是像火一样的在燃烧的东西，是一个有生命的东西，是一个不安息的东西，老是不安，你想要把它固定在一个地方，没门儿，它总是要变成别的。
所以他经常采用赫拉克利特的火的比喻，来说明他的哲学。
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