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而且往往在这个时候是他哲学最深层次的一些原理。
这是一个。
其次呢，就是巴门尼德的辩证法，巴门尼德、芝诺，爱利亚派，他们的这种论辩的方法，辨析的方法，特别是芝诺，巴门尼德还没有展开，他的弟子芝诺在对运动的反驳，对存在、对非存在的论证里面，到处都采用了辩证法这种技巧，这些技巧对黑格尔来说呢，也是印象深刻的。
甚至可以说芝诺是辩证法的创始人。
当然除了芝诺以外还有智者派，智者派里面也有很多辩证法的思想，虽然他们主要是纠缠于语言和语法，导致一种诡辩，但是从里头还是有一些有价值的东西、有价值的思想可以吸收。
然后就是阿那克萨戈拉的“努斯”
精神。
努斯是一种能动性的思想，这一点在后来苏格拉底和柏拉图那里都吸收了，就是说，努斯的定义，柏拉图把它定义为“那自动的东西”
，所谓努斯就是自动的东西。
什么东西是自动的东西？物质世界是不能够自动的，万物不能够自动，必须要有精神才能够自动。
所以，阿那克萨戈拉提出这个努斯呢，是在万物、物质世界之外，在宇宙之外，推动整个宇宙运转的一种精神的力量。
这对黑格尔影响很大，他也有很多地方多次提到阿那克萨戈拉的努斯，一种能动性的思想，一种自己运动的思想。
再就是苏格拉底和柏拉图的理念世界，理念和概念。
当然在黑格尔的逻辑学里面通篇都是概念，逻辑学就是一个概念的世界，理念的世界，最后达到一种绝对理念。
这个是他从柏拉图那里吸收过来的。
包括理念世界的那种辩证法，像柏拉图的《巴门尼德篇》和《智者篇》，特别是《巴门尼德篇》，里面讲的那种概念和概念之间的辩证关系，自我否定的关系，一个概念当你对它进行分析的时候，它就走向反面。
你不分析它，它就放在那里，它就是僵死的。
一旦你去分析它的内容，就发现它恰恰相反，就活起来反咬你一口。
这种方法对黑格尔印象很深。
我在下面讲到他的逻辑学体系，处处会碰到这样一种方法。
还有一个就是亚里士多德的神学目的论。
目的论思想，最后通往神，通往上帝。
一切都是有目的的，所以一切都有低级和高级之分，有进步和发展。
当然亚里士多德那里还没有进步和发展，他只有低级和高级。
但是，只要稍微一转，就可以把它变成一种历史目的论。
历史的发展、历史的进步，把它变成这样的目的论。
最后是基督教的创世、堕落和得救这样一套观念。
上帝凭借他的自由意志创造世界，然后道成肉身，化身为基督来拯救世人，最后让所有的人得救。
这种神学辩证法的思路对他的思想影响也很深，他的哲学可以看作就是一种理性神学。
所以我们可以说，黑格尔的思想是古代辩证思维的一个集大成。
古代辩证思维，不管是内容还是形式方面，在他这里呢，都集大成，成为一个哲学体系。
这是古代思想的方面。
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