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。
你说“一是”
，就已经意味着“一”
肯定就是“多”
了。
你多了一个概念嘛。
如果真正是“一”
，那它连“是”
也不能加。
你就不能说，你一旦说，它就走向了反面，“一”
就变成了“多”
。
黑格尔多次讲到，他从柏拉图《巴门尼德篇》那里受到很多启发，他的存在的概念就是这样的。
纯存在，当你去考察它的内容的时候，它到底意味着什么的时候，你就会发现，它就意味着什么也没有，它至少是暂时还什么都没有。
就这个概念本身看这个概念的时候，你就会发现，它里面是什么也没有的。
所以它的意思呢，其实就是无，其实就是非存在。
但是，反过来看，尽管是非存在，但是非存在这个无，它是存在起来的，它是“是”
出来的。
虽然它是否，它是无，它是非存在，但是这个“无”
是“是”
出来的，是由“是”
本身引出来的。
它以“是”
为前提，它以决心为前提。
所以把这个“无”
跟它的前提“有”
联系起来看，那么你就会讲，有一个无，或者存在着一个非存在。
你要把这两个概念联系起来去理解的话，你就会得出这样一个命题，“存在着一个非存在”
。
这个非存在就是这个存在本身，并且是由这个存在“在起来”
的。
于是你就可以说，有一个无。
但是还没有任何更进一步的有。
所以这个无是以有为前提的，这也可以说是西方哲学的一个传统。
从古代巴门尼德开始，有就是有，无就是无，非存在就是不存在，那么从古希腊开始，一直是把这个存在作为第一范畴。
你可以说存在不存在，像赫拉克利特，存在的东西，既存在又不存在，你可以这样说，但是你的理解的前提还是存在。
所以亚里士多德要建立一个存在论，关于存在的存在，作为有的有，要专门探讨这个问题。
这是西方哲学的一个传统。
西方哲学没有一个完全从无出发的传统，没有另一个亚里士多德来说，首先要专门探讨的是“作为无的无”
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