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只有中国哲学才这样做，中国哲学，像老子讲的“天下万物生于有，有生于无”
，有是以无为前提的。
这个是中西哲学的一个很大的区别。
我在这里当然不能够详细地介绍了，大家了解一下就够了。
就是西方基本上是一种有的哲学，存在的哲学，或者说“是”
的哲学。
这是他们的一个特点。
3·变易
现在我们就有两个概念，一个有，一个无，而且有一个无。
那么这两个概念呢，我们对它加以反思，我们发现，它们是互相包含的。
有里面包含无，反过来无又包含有，是有一个无。
并不是像庄子讲的，无亦无，无有一无有，连无也没有，连无有也是无有的。
但是在西方人眼睛里面呢，当你说“有一个无”
的时候，你已经承认了有，你已经把有作为前提了。
所以有和无是互相包含的。
当你说无的时候，你在说有；当你说有的时候，你在说无。
既然如此，这两个概念我们综合起来看，它就是“变”
。
变这个概念其实不太好翻译，德文里面Werden这个词本来的意思就是形成、生成、成为、变成。
我们把它翻译成变，也译作“变易”
。
当然有变的意思在里头，但是它跟中国人讲的这个变，还是不太一样。
比如中国人《易经》里面讲变易，我们把它翻译成变易也可以，但是它跟《易经》里面讲的这个“易”
，还不太一样。
《易经》里面讲的这个易是没有方向的。
氲氤化生，生生不息，生生灭灭，生了又灭，灭了又生，这个大化流行是循环的，它没有固定的方向，它不是一种进化论。
但是在黑格尔的Werden这个词里面呢，它有进化的意思，它有方向的意思。
生成、成为，成为什么。
当然生成了以后呢，它也会灭亡，这毫无疑问。
但是灭亡也意味着生成，而且生成的层次更高。
这是我们下面马上要看到的。
所以你翻译成变易，当然可以，但是你要跟中国《易经》、易学里面讲的那种易要作一点区分。
所以变这个概念包含两个概念，一个是有，一个是无。
从有到无，从无到有。
从有到无，可以说是消灭；从无到有，可以说是产生。
变无非就是消灭和产生嘛。
你要说形成，凡是形成的东西都会消灭。
那么变这样一个概念，开始有了两个概念包含在它里面，必须要通过这两个概念，你才能理解变这个概念，那么变这个概念就具有了内容，第一次具有了内容。
其他的前面那两个概念呢，还没有内容，还是空的。
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