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而自因关系一旦表现在外呢，那它就是因果关系了。
自因关系如果表现在外，表现在另一个实体身上，这个实体影响了另外一个实体，那么它就是一种因果关系，它就表现出实体的这种自因的有效性，它在别的事物身上有效。
所有这些有效性，我们如果把它们都看作是一个更高层次上面的实体、“绝对实体”
的内部有效性、内部关系，那么我们就上升到一个唯一的、独立的、更高层次上的实体，绝对的实体。
所谓绝对实体就是通过交互关系所理解的实体。
比如说，整个宇宙、整个世界万物之间的实体关系和因果关系，在那里来来往往，在那里互相纠缠，交互作用，然后呢，我们把它们看作是同一个实体，那就是世界，或者是宇宙整体。
而作为一个绝对实体，这样的一个绝对实体呢，我们就把它看作是一个绝对的主体。
绝对的实体实际上就是绝对的主体。
我刚才已经讲了，绝对必然的东西，实际上就是绝对偶然的东西，也就是自由。
绝对偶然的东西就是自由。
至于一般的偶然的东西都不是绝对的偶然，偶然里面有必然。
但绝对的偶然就是自由。
那么绝对的实体，也就是自由，也就是自由意志。
整个宇宙的绝对实体，当然我们对整个宇宙，我们达到交互关系的时候呢，我们就已经把它看作是绝对的实体了。
比如说唯物主义者就是这样看的。
唯物主义者认为，万物交互作用、互相联系的观点是最高的观点。
恩格斯在《自然辩证法》里面讲到，交互作用，这是最高的观点，因为在这后面，再也没有别的原因需要寻找了，再不需要找别的东西。
如果你能理解到万物的交互作用，这就达到了自然界的最高观点，就是把整个自然界看作是一个实体。
斯宾诺莎就是把自然界称为实体嘛。
整个自然界就是一个绝对的实体。
那么这个绝对的实体，在黑格尔看来就是绝对主体。
因为在黑格尔那里，实体就是主体。
那么这就从必然上升到了自由，从必然这个观点通过交互性上升到了自由。
上升到自由是什么呢？那就是概念，就上升到了概念。
当然这个过渡是很神秘的，整个逻辑学里面最难读的就是这样一个过程，怎么样从必然上升到自由，这是最晦涩的地方。
绝对的实体为什么就是绝对的自由。
我们要考虑到黑格尔这样一个神学背景，在西方人，在基督教看来，这个是不难理解的。
绝对的实体，绝对的必然性，也就是整个世界、整个宇宙的必然性，整个宇宙作为一个自然界的实体，那么，如果你把它当主体来看，那就是上帝。
整个宇宙就是上帝，在斯宾诺莎那里就是这样的。
斯宾诺莎的这个自然就是上帝，而在黑格尔的理解里面，上帝就是自由，他创造了这个世界，他本身也就是这个世界，也可以说上帝创造了他自身，所有这些必然性都是他造出来的。
这样就过渡到概念论。
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