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一、什么是精神现象学
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首先我们看一看什么是精神现象学。
精神现象这个概念我们首先要搞清楚。
黑格尔认为，精神现象学是“意识的经验科学”
。
精神现象是研究什么的呢？是研究意识的，而且是研究经验形态的意识的。
意识是从经验中产生的，经验形态的意识，是研究这个的。
但是它是一门科学，意识的经验科学。
它是为意识的更高的科学奠定基础的，是最初级的意识的科学。
但是马克思说，黑格尔的精神现象学是他的全部哲学的真正诞生地和秘密。
马克思非常重视精神现象学，认为整个黑格尔哲学的根，可以追溯到精神现象里面。
但就黑格尔自己来说，他在晚年不太重视精神现象学，甚至还想极力掩盖他的这个根。
尽管黑格尔的《精神现象学》出版很早，在1807年就出版了，是他的最早的成名作。
《精神现象》出来以后，给他带来了巨大的名声。
原来还有一个副标题：“科学体系，第一部分”
。
但是他后来把“精神现象学”
收入在了他的《哲学全书》的大体系里面，去掉了副标题。
在这里，他的体系的第一部分变成了逻辑学，第二部分是应用逻辑，包括自然哲学和精神哲学，精神现象学则成了精神哲学中的主观精神里面的一个环节。
他的这个精神现象学呢，到了收入他的《哲学全书》里面去的时候呢，大大减轻了它的重要性，并且被肢解了。
他把原来《精神现象学》的后一部分全部砍掉，让给其他的客观精神啊、绝对精神啊去解释，而在主观精神部分，纳入“精神现象学”
之下的只有原来的《精神现象学》的前面四章。
前面四章就包括意识三章，自我意识一章。
其他的全部都砍掉了。
但是在他早年呢，他是企图把精神现象学当作他的全部哲学的起点的，所以叫“第一部分”
；而现在不叫第一部分了，第一部分被换成了逻辑学。
所以马克思认为他的这个第一部分只是一个假的诞生地，真正的诞生地是精神现象学，现在变成了只是逻辑学应用到人类身上的一种现象形式。
逻辑学当然是抽象的概念，不管他讲具体概念也好，讲绝对理念也好，它毕竟还是一种概念形式。
有点像柏拉图的理念论，理念王国。
上帝在创造世界之前的一个蓝图，但是还没有创造世界。
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