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它是一个抽象概念的体系。
那么，逻辑学在应用中体现为现象的形式，其中就有精神现象学。
当然这个精神现象学呢，已超出人类学了，但还不是心理学，它抽掉了那些精神现象的具体的内容，只留下了精神现象的那些结构的形式。
所以，后来恩格斯把精神现象学称为“精神的胚胎学”
。
胚胎当然还没有实现出来，但是，比如说人的胚胎，它已经呈现了将来人的一个总体结构。
所以精神现象学是意识本身的一个结构层次。
我们现实的人可以根据这个结构层次来为自己的精神定位。
比如说，现象学里头讲到了很多不同的结构，历史的结构，奴隶啊，主人啊，中世纪的宗教意识啊，启蒙啊，等等，那么我们现实的每一个人都可以在里面找到自己的位置，我的思想已经达到了哪个层次。
有的人思想非常原始，非常低级的，那就只是在感性确定性的层次。
有的人已经达到了知性的层次，有的人达到了斯多葛派的层次，有的人达到了启蒙的层次了，等等。
所以它是一个这样定位的结构。
我们这样理解精神现象学就好理解了。
他把那些具体内容都删掉了，那些历史人物，那些哲学家的名字，全部在里面都没有，所以我们读起来很困难，你真正要读懂它呢，你要掌握很多丰富的知识，历史知识，哲学史知识，法律知识，道德伦理等等。
它这个里头非常抽象，就在于他回避这些东西，他只讲结构。
但有了这个结构，你就可以对号，自己属于哪一个层次。
它是起这样一个作用的。
那么意识的经验科学，他就要谈意识，意识是怎么来的。
在这方面呢，黑格尔的精神现象学有一种入门的性质。
就是说，黑格尔自己当然有一套观点，比如说，逻辑学当时已经形成了一整套的观点。
但是怎么样使这一套观点一般的人都能够接受，或者说不同意他的观点的人怎么能够从他的入口处一步一步地被他诱导到他这些观点上来，那他就要从每个人内心的、最直接的事实出发。
每个人内心的、最直接的事实，那就是意识的事实。
不管你持一种什么样的观点，你总有意识。
所以，黑格尔的精神现象学从意识出发，来探讨意识本身的发展层次、发展阶段，你一旦接受了他的前提，就是说，我们每个人都有意识，那么他就引导你顺着你的意识的线索来不断地上升，不断地提升，他给你讲道理，循循善诱，他也不强加于你。
黑格尔最反对的就是一上来就强加于人家一个观点，他说我现在不强加于你，反正你有没有意识嘛，你有意识我就跟你谈，没有意识那你就是动物，那我就可以不跟你谈了。
当然每个人都有意识，那么，我们就听听黑格尔怎么样讲意识，看是不是对路，是不是跟我们每个人的经验相吻合。
这是国外某些人的观点，像德国的克拉玛就认为，精神现象学就是把普通人的意识引向哲学的一种入门。
精神现象学的确有这种作用。
但黑格尔的主要意图并不在此，他实际上要讲的不是意识的经验，而是意识的经验现象。
这个现象呢，就是说不特定于某个张三、李四的意识。
张三、李四当然有意识，但是你要从你所具有的这个意识里面去看出它的那种现象结构。
所以他跟后来的胡塞尔现象学有很多相近的地方。
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